Resención Enrique Dussel Ética de la liberación

UNIVERSIDAD DON BOSCO.


Facultad de Ciencias y Humanidades.

Humanística III.





Catedrático Raúl Eduardo Méndez.



Nombre: Eduardo Alfonso Henríquez Henríquez.


Carné: HH150232


Grupo 01T



Fecha de entrega: 28/08/14.

Enrique Domingo Dussel Ambrosini, Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión.
ISBN 84-8164-209-6.

Breve reseña bibliográfica.
Enrique Dusselnació el 24 de diciembre de 1934, departamento de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina. Es un académico, filósofo, historiador y teólogo de origen argentino, naturalizado mexicano. Fue rector interino de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política, la Filosofía latinoamericana y enparticular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto, habiendo sido también uno de los iniciadores de la Teología de la liberación. Ha mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lévinas y Adela Cortina. Su vasto conocimiento en Filosofía, Política, Historia yReligión, plasmado en más de 50 libros y más de 400 artículos –muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas–, lo convierte en uno de los más prestigiados pensadores filosóficos del siglo XX, que ha contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad. También ha sido crítico del helenocentrismo,del eurocentrismo y del occidentalismo. Defiende la postura filosófica que ha sido denominada bajo el rótulo de "giro descolonizador" o "giro descolonial".

Desarrollo.
Esta obra trata de subsumir diferentes corrientes de ética para crear una tesis que sea mundial y que no sólo se sitúe en Latinoamérica. El “bien” que pretende causar la globalización se convierte en “mal” por dejar víctimas(pobres, excluidos, etc.). Desde siglos antes de Cristo se han transmitido muchas enseñanzas encontradas en diferentes culturas a lo largo de la historia, enseñanzas iguales pero en diferentes religiones y creencias, enseñanzas y leyes que favorecen a los más débiles, pero que con el tiempo y la globalización se pierden. A lo largo de la historia ha habido diferentes sistemas interregionales, teniendodiferentes centros; el último sistema es el “sistema-mundo”, que tiene como centro a Europa (más que nada España), aunque pudo haber sido Asia (China), si China no fue la conquistadora de América fue simple y llanamente porque el centro del sistema en ese entonces se encontraba en Asia central e ir por el rumbo de América no convenía para el comercio, China y los demás países tenían acceso adiferentes rutas para llegar al centro de ese “sistema” (La India), pero España no podía llegar directamente a ese “centro” por razones geopolíticas, lo que llevó a que descubriera accidentalmente América (Amerindia en el texto), así es cómo tomó ventaja de las demás culturas (los musulmanes, la India y la China); al descubrir América, al conquistarla, al esclavizar a los nativos, al extraer su oro yplata por medio de maltrato y explotación, fue como Europa se sitúa como el centro de un nuevo sistema “sistema-mundo”. Gracias a esto Europa trata de crear un sistema globalizado, intentado subsumir las demás culturas a las que consideraban “atrasadas”. Los eurocentristas creen que la modernidad es fruto de la Europa Medieval, pero no es así, la modernidad no es sólo atribuida a Europa, sino a todaslas demás culturas; la cultura musulmana se encontraba muy adelantada, incluso más que Europa, no sólo en tecnología, sino que superaban a Europa en cuanto a manuscritos, la industria, contaban con un sistema avanzado de pago e intercambio; el mundo musulmán estuvo adelantada 400 años a la periferia Europea.
La modernidad es un fenómeno que se va mundializando; la modernidad y el capitalismo...