Reseña historia del cuerpo

UNIVERSIDAD DE CONCEPCIÓN
FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTE
DEPARTAMENTO DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN HISTORIA

Alumno: Diego Mena Acosta

Jacques LE GOFF, Nicolas TRUONG: Una Historia del Cuerpo en la Edad Media, Paidos, Barcelona, 2003, Páginas 5-167, ISBN 84-493-1727-4.

La presente obra hace referencia a uno de los campos menos estudiados por loshistoriadores. El cuerpo. Esto en cuanto se escribe sobre diversas personalidades pero desposeídos de su carne. No se encuentra una representación del cuerpo sino en contadas excepciones –Michelet-. De esta forma el cuerpo se encuentra sujeto a múltiples tensiones. Unos le condenan, desprecian o humillan, mientras que otros –cristianismo medieval-, lo glorifican. Por ello, donde hay cambio en eltiempo, hay historia. Cuestión que le da sentido a su estudio, pues forma parte de la historia global de la Edad Media.
Jacques Le Goff se atreve a descubrir la historia del cuerpo, fruto de la ampliación de temáticas de estudio propuesta por la tercera generación de la escuela de los Annales. De ahí la interesante propuesta historiográfica que nos presenta.
La historia del cuerpo ha sidoolvidada. La manera de vestirse, de morir, de alimentarse, de trabajar, etc. No ha accedido al estatuto de objeto digno de estudio histórico, pues durante mucho tiempo ha reinado la idea de que el cuerpo pertenecía a la naturaleza, y no a la cultura. Michelet es la excepción. Él observa que, en la edad media, había partes del cuerpo que son nobles, y otras no, aparentemente plebeyas. Además dedestacar la figura de la bruja que refiere al cuerpo.
Hasta que la historia se sumerge en las ciencias sociales, no concede un lugar a las aventuras del cuerpo en las que Bloch recomendaba comprometerse. Marcel Mauss, al hacer confluir sociología y antropología, fue el primero en interesarse por las técnicas del cuerpo. El sociólogo muestra que las técnicas que rigen el cuerpo varían sobre todo conlas sociedades, las educaciones, las convivencias y las modas, los prestigios. Así, Mauss demuestra que el cuerpo tiene una historia.
Lévi Strauss dice que la constancia del olvido del cuerpo es manifiesta. Su historia se aplaza sin cesar, se programa, se reivindica. Pero apenas se practica o asume. Sin embargo Norbert Elias eleva las funciones corporales al rango de objeto histórico ysociológico. Muestra que las funciones corporales llamadas naturales son culturales –históricas y sociales-. En fin, son tantos y tan variados los historiadores que han dedicado al cuerpo algunas palabras.

Cuaresma y Carnaval: Una dinámica de Occidente

En la edad media, el cuerpo es, una paradoja. De un lado, el cristianismo no cesa de reprimirlo, del otro lado, se glorifica, a través delcuerpo sufriente de cristo. Aún así, el cuerpo resiste su represión, por cuanto en la Edad Media, la vida cotidiana de los hombres oscila entre Cuaresma y Carnaval. Los tres órdenes medievales se definen por su relación con el cuerpo.
No es el medioevo el que separa el alma del cuerpo de manera radical, sino la razón clásica del siglo XVII. La Edad Media concibe que cada hombre se compone de uncuerpo y de un alma. Ellos son indisociables. Pero sí fue la época de la gran renuncia al cuerpo, ya que las manifestaciones sociales más ostensibles, así como las exultaciones más íntimas del cuerpo, se reprimen ampliamente. Esto porque se le considera la prisión y el veneno del alma.
El ideal ascético representa la liberación del alma de la sujeción y la tiranía del cuerpo, siendo larenuncia al placer y la lucha contra las tentaciones sus dos aspectos principales. La iglesia mediante el control de los gestos, gobierna el cuerpo en el espacio; mediante el calendario de las prohibiciones, lo gobierna en el tiempo.
El cristianismo materializa la repugnancia hacía los líquidos corporales: el esperma y la sangre. Ésta propiciará la distinción social entre oratores y bellatores,...