Reseña

Bronislaw Geremek. La piedad y la horca. Historia de la miseria y de la caridad en Europa.
Lo que hace Bronislaw Geremek en la piedad y la horca es un análisis de las transformaciones que han sufrido a lo largo de los siglos las ideas sobre la pobreza y las reacciones colectivas con respecto a ella.
El libro esta estructurado en una introducción, cinco capítulos titulados y dentro decada uno de estos algunos subtítulos y por último una conclusión a la que llega el autor.
En la introducción nos induce acerca de lo que vamos a encontrar en su libro. Trata en ella acerca de los estudios y pensamientos que se tiene acerca del problema de la miseria como fenómeno social.
Evalúa los estudios sociales de la edad moderna y sostiene que la cuestión de la indigencia sepresenta sobre todo en las investigaciones sobre la depauperación y sobre la evolución de la mentalidad colectiva de la sociedad europea.
También nos introduce en la problemática del uso de criterios para determinar si una persona puede considerarse pobre o no. Y nos brinda su concepto de pobreza.
Como mencionamos al comienzo, el autor hace una recorrida a través del tiempo de lo que fuela miseria y la caridad en Europa y como cambió su valoración y estimación cuando distintos procesos de transformación penetraron en la sociedad. Así, por ejemplo, Bronislaw dice que a partir del siglo XIV la política social de los soberanos y de las instituciones se encontró ante la necesidad de emprender iniciativas concretas como respuesta a los procesos de depauperación y desorganizaciónsocial. Y a partir del siglo XVI se produce una actualización sustancial de las doctrinas religiosas, de las actitudes sociales y de la política social en relación con la pobreza.
Por último el autor delimita el lugar y el tiempo en que centrará su trabajo. Se enfoca en la tardía Edad Media y a comienzos de la Edad Moderna, para poder determinar en los procesos de formación de una sociedadmoderna la conexión entre el cambio de las estructuras, la mutación de las actitudes colectivas y la formación de la política social. Y sus fronteras geográficas están circunscriptas a Europa.
En el primer capítulo el autor nos brinda una explicación de la religión cristiana en el medievo como elemento de cohesión de la civilización; el papel de la biblia como abarcador de una visión del mundoy del hombre, de la iglesia y del estado, de la vida terminal y del horizonte escatológico y la perspectiva de la salvación que enseñaba las instrucciones sobre como vivir.
Es así como se evidenció una gama de posiciones, escalas de valores, programas sociales, formulados y argumentados a partir de la Sagrada Escritura.
El autor hace esta explicación para tenerla presente al estudiarlas actitudes sociales ante la pobreza y los pobres en el medievo. El cristianismo antiguo se proclama religión de los pobres.
Sostiene que ya desde esa época existía la distinción entre los pobres y la acción de excluir del derecho de limosna a quines estuviesen en condiciones de trabajar. La haraganería era censurada de modo recurrente y condenada por las autoridades eclesiásticas y porla literatura social y jurídica.
Este primer capitulo, como mencionamos antes, está estructurado en subtítulos. El primero de ellos llamado el “ethos” medieval de la pobreza y la realidad social. En él, el autor analiza la Sagrada Escritura como punto de referencia de todos los programas, de las diversas doctrinas sobre el concepto de pobreza. A la iglesia como institución de asistencia alos pobres.
La pobreza en la ética social cristiana es asumida como una vía para alcanzar la perfección a través de la humildad y la degradación.
Esta forma de la iglesia primitiva, nos dice el autor, y el ideal evangélico tuvieron un papel importante en la vida espiritual de la Europa cristiana a partir del segundo milenio, tanto en los movimientos de protesta y de reforma de carácter...