Reseña

Virginia Naughton.
Historia del deseo en la época medieval.
1ª ed. Buenos Aires: Quadrata, 2005. 128 pp.

El libro Historia del deseo en la época medieval de Virginia Naughton, quien trabaja sobre las construcciones discursivas y las mentalidades en la Edad Media no solo en este libro sino también en: Bestiario medieval, está compuesto por: introducción, tres grandes secciones que a su vezse dividen en temas más específicos y una conclusión. Dicha organización responde al enfoque teórico y metodológico que elige la autora. Entonces, la aproximación al deseo como una categoría discusiva dentro de una episteme medieval va a hacerse utilizando el concepto, planteado por Foucault, de “poder pastoral”, también, estableciendo como punto de partida a la categoría de “cuerpo/alma” yhaciendo un análisis “arqueológico” de las fuentes, que permitirá extraer la “trama semántica” en las obras de Santo Tomás, San Agustín, Aristóteles y Spinoza. Además, consultará: edictos papales, reseñas de concilios, tratados médicos e incluso poemas.
El propósito que aborda el libro en general es analizar cómo se construyó una nueva noción de deseo en la Edad Media. Esta construcción discursiva sedesarrolla en una nueva episteme que tiene sus raíces en la tradición epistemológica de la Antigüedad clásica. La matriz epistémico-discursiva forma una represión sexual ejercida desde mecanismos del poder, siendo esta la que instaura el “grado cero” de la represión. Entonces, el “poder pastoral”, ejerciendo mecanismos de control y vigilancia, estructura a la categoría del deseo, y estos a su vez,con nombres y formulas, constituyen la “trama semántica” que organiza y clasifica a la práctica del deseo. Además, Naughton afirma que la dicotomía entre “cuerpo/alma” actúa como función ordenadora de la práctica del deseo.
En la introducción del libro, además de presentar las hipótesis que pretende defender la autora, se hace un acercamiento y aclaración a los términos y conceptos queservirán en su análisis del deseo en la Edad Media. En primer lugar, explica que la Tekné es un acumulado de normas que regulan la práctica sexual y la vida general, y esta se construye a partir de la vinculación entre el saber y el poder. A continuación, explora la dualidad excluyente entre el “deber” y el “goce”, el primero de estos se entenderá en relación al mandato divino, mientras que el segundocomo la satisfacción meramente carnal. Luego la dicotomía entre “cuerpo/alma”, le servirá para entender la construcción de la episteme medieval que se edificó desde un ““filtro epistemológico” permitiendo el pasaje selectivo de ciertos tópicos platónicos en detrimento de otros.”
Ahora bien, para ver la articulación entre la episteme de la Edad Media y la noción del deseo en la antigüedad clásica,la autora en la primera sección hace una vasta revisión de la noción de “cuerpo/alma” en este último periodo. Dicha noción, se presentaba como una continuidad en la ética de Aristóteles. Asimismo, el deseo se pensaba como una carencia, por lo tanto, esta carencia suponía una correspondencia con los objetos adecuados. La represión sobre la exaltación erótica y el deseo no tenía lugar, seconsideraba más bien como un ejercicio en tanto no llegara a excesos, por lo que la relación amorosa se inscribía en el placer o Eros y la regulación de esta estaba en la ética pública. El privilegio de lo racional sobre lo concupiscible mediante el “gobierno de sí” era la orientación de la tekné griega.
La transformación en la época medieval llevará a concebir a la noción de “cuerpo/alma” como unadicotomía, es decir, como opuestos y excluyentes uno con otro. El cambio también toca a la tekné, que se trata de la salvación del alma por medio de la renuncia de todo lo sensual. Dejar la parte sensual y presencia de esta dicotomía hace que la regulación pase del “gobierno de sí” a un control religioso, es decir, a el “poder pastoral”. Dicho poder controlador va a regir y a concentrar la relación...