Reseñas

RESEÑAS
Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.

Recién comenzado el siglo XXI, muchos pensadores se preguntan qué papel ha de jugar la educación en esta sociedad que es calificada de "planetaria" y que se caracteriza por constantes cambios que parecen cuestionar cualquier conocimiento que aspire a ser imperecedero. La UNESCO solicitó a Edgar Morin que expresara sus ideassobre la esencia misma de la educación del futuro, dentro de su visión del "pensamiento complejo". Fruto de ese encargo es este libro, Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, cuya primera intención, según declara el autor, es suscitar un debate que contribuya a ayudar a educadores y dirigentes a elucidar su propio pensamiento acerca de cómo orientar la educación hacia eldesarrollo sostenible. Morin apunta en el Prólogo que el libro no es un tratado sobre el conjunto de materias que deberían de enseñarse, sino que, a modo de ensayo y con un lenguaje que en numerosas ocasiones es una sugerente mezcla de filosofía y poesía, es una reflexión en voz alta acerca de los problemas esenciales que suelen permanecer olvidados o ignorados y que han de salir a la luz en la enseñanzaen el siglo XXI. El filósofo analiza lo que denomina "siete saberes fundamentales" que, en cualquier sociedad y cultura, la educación debería abordar, saberes que han de actuar como Norte de la brújula de cualquier persona interesada por conseguir una educación de calidad que capacite al sujeto para llevar a la máxima optimización su humanidad. Siete, pues, son los capítulos en los que se divideeste libro. En el primero, Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión, Morin comienza con un lamento debido al olvido, en el terreno educativo, de una pregunta básica como aquella que apunta a la esencia misma del conocer: ¿qué es el conocimiento?, ¿cuál es su naturaleza? Sólo a través de estos interrogantes, el individuo evita caer en dogmatismos, en creencias falsas sobre conocimientosinmutables, en peligrosas ilusiones de posesión de verdades absolutas. Sólo mediante este cuestionamiento, el ser humano comprende el conocimiento como interpretación, como un intento de aproximación a la realidad que no es la realidad misma. Morin recomienda introducir y desarrollar en la educación el estudio de las características cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de susprocesos y modalidades, de las disposiciones tanto psíquicas como culturales, recurso para evitar la ilusión o el error. En Los principios de un conocimiento pertinente, segundo capítulo, el autor aboga por la necesidad de promover un tipo de conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales de modo que puedan inscribirse en ellos conocimientos parciales y locales. Comprendersignifica intelectualmente aprehender en conjunto, com-prehendere, captar en la globalidad (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo múltiple y lo individual). Sin embargo, la realidad dentro de los sistemas educativos al uso es muy distinta: se nos presenta el conocimiento fragmentado según las disciplinas sin que, en la mayoría de los casos, se haga un esfuerzo por lograr que el discentetenga la capacidad de relacionarlas entre ellas, de constatar los lazos que las unen. Aparecen como compartimentos estancos, mostrando perspectivas de la realidad que, por unilaterales, siempre son incompletas. La propuesta de Morin será desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana de ubicar las informaciones en un conjunto, en un sistema donde interrelaciona con múltiples factores, enun contexto que las dota de sentido. El educador habrá de esforzarse en enseñar los métodos, las estrategias, que posibilitan tal tipo de aprehensión, base del "pensamiento complejo". En esta línea continúa el capítulo tres, Enseñar la condición humana, donde se parte del reconocimiento de que el ser humano es a la vez físico, biológico, psíquico, cultural, social e histórico. Morin advierte que...