Resistencia Al Mestizaje Como Consecuencia De La Resistencia A La Dominación

Resistencia al mestizaje como consecuencia de la resistencia a la dominación. El Cauca indígena.
Santiago Sánchez Jiménez.
ssanchezj@unal.edu.co

RESUMEN

La sistemática resistencia al mestizaje desde la conquista hasta hoy, es lo que permite al movimiento contemporáneo del Cauca indígena legitimar sus reclamos socio-políticos en el discurso de la alteridad desde el reconocimiento.Empero, esta resistencia al mestizaje no se da por sí misma, sino como consecuencia de la resistencia a la dominación, presentando dos mecanismos simultáneos en cada momento histórico: por un lado, una permanencia en el ámbito ideológico-cultural, respecto a los principios políticos de autonomía y autogobierno ligada a la lucha por el territorio; por otra parte, una adaptabilidad estratégica de losmecanismos y tácticas de resistencia según la coyuntura, considerando los cambios en cuanto al actor beligerante y el tipo de dominación.

Mediante el análisis de los mitos de resistencia, este artículo describe el proceso histórico de articulación de los dispositivos fácticos de resistencia como condición variable, y los mecanismos de legitimación simbólica como condición estática, en laconfiguración de la cultura política del movimiento indígena del Cauca colombiano. De esta manera, da cuenta del tránsito desde la resistencia al mestizaje biológico a la actual resistencia al mestizaje cultural.

PALABRAS CLAVE

Cauca indígena, Cultura política, Mitos de resistencia, Resistencia a la dominación, Resistencia al mestizaje.

INTRODUCCIÓN

Cultura y participación política,son aspectos correlativos e interdependientes de la vida social de los individuos y los pueblos, en la búsqueda de la autonomía y la autodeterminación. Toda práctica política se da al amparo del orden simbólico-cultural en el cual se desarrolla, lo que le confiere o no su legitimidad, y esta a su vez, se transforma y reinterpreta con los cambios sociales, para propiciar nuevos mecanismos deacción. De esta manera, la construcción y reinterpretación de los mitos para un pueblo actúa como factor constitutivo de su cultura política.

Urrego identifica tres tipos de mitos que estructuran el orden simbólico en la construcción de la cultura política: mitos fundacionales, mitos de combate, de resistencia o de conquista, y mitos de finalidad (vd. URREGO, 2004. 246). En ese artículo me ocuparéde los mitos de resistencia del Cauca indígena, ya que a diferencia de los mitos fundacionales y los de finalidad (que hacen referencia a momentos históricos remotos o inciertos), estos se basan en una acción colectiva real referente a las luchas sociales contra la dominación. Del mismo modo, refieren a los movimientos sociales que emprendieron tales luchas, produciendo su síntesis en la figuradel héroe, en este caso el caudillo o líder de los movimientos.

De ahí que un análisis parcial de la mitopoyética dé cuenta de los periodos y estrategias de resistencia: un primer momento sería el que corresponde a la acción colectiva que dará pie a la creación del mito de combate, seguido por un periodo en que mediante la tradición oral el hecho se hace mito, se populariza y se estandariza,pasando a formar parte del acerbo cultural. Finalmente, el mito cumplirá varias funciones de legitimación simbólica, sufriendo subsecuentes recreaciones dependiendo de la coyuntura por la que atraviese el movimiento, e incluso al interior del movimiento según la confrontación interna de intereses y la estructuración de las relaciones de poder.

En el caso del Cauca indígena (que aglutina apaeces, coconucos, yanaconas, guambianos, totoroes, ingas, emberas y epararas), la diversidad étnica hace notar que la legitimación simbólica del movimiento no se basa en una identidad común sino en una identidad compartida, es decir, que coincide sólo en parte. Coincide en el reclamo de un acerbo cultural ancestral, en cuanto se refiere como anterior a la conquista. Coincide en cuanto a sus...