Resistencia animal: ética, perspectivismo y políticas de subversión

Resistencia animal: ética, perspectivismo y políticas de subversión

Anahí Gabriela González1
Iván Darío Ávila Gaitán2

Resumen
El presente texto constituye una suerte de micro-manifiesto autocrítico cuyo
objetivo es revisar varios elementos compartidos por los/as activistas del
“Movimiento abolicionista de liberación animal”. Así pues, señalamos diversos
aspectos problemáticos dealgunos de los supuestos que entrañan sus discursos, al
tiempo que proponemos derroteros alternativos. Alejados/as de relatos ahistóricos y universalistas, consideramos que es necesario plantear lugares situados
y múltiples de enunciación, que resistan tanto al especismo antropocéntrico, como
al dogmatismo y fanatismo de cierto veganismo. Siguiendo con la herencia de
autores como Deleuze, Nietzschey Derrida, mostraremos cómo la resistencia
animal exige la deconstrucción de la lógica jerárquica, dual, identitaria y
oposicional (que ha opuesto el ser al devenir, la verdad a la ficción, el hombre a la
mujer y al animal, etc.), privilegiando así la pluralidad y la multiplicidad para
abordar otros modos de pensarnos a nos-otros/as y nuestros modos de vincularnos
con lo(s) animal(es). Desdeeste enfoque, re/constituimos las prácticas veganas
como estrategias ético-políticas que buscan desnaturalizar y “hacer temblar” el
régimen sacrificial y el orden carnofalogocéntrico dominante. Tres son los quiebres
que deseamos plantear: el tránsito de la moral a la ética, el paso del universalismo
al perspectivismo y, por último, la metamorfosis de la identidad vegana los
veganismos comoprácticas estético-ético-políticas.
Palabras
clave:
antropocéntrico

1Facultad

animalidad,

perspectivismo,

subjetividad,

especismo

de Filosofía, Humanidades y Artes. Universidad Nacional de San Juan (Argentina).
Correo electrónico: gonzalezgabriela@outlook.com
2 Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales. Universidad Nacional de Colombia.
Correo electrónico:idavilag@unal.edu.co

Empecé a relacionarme con la comunidad
vegana local. Me invitaron a una reunión en la
que, inmediatamente, me sentí fuera de lugar.
La comunidad vegana de Denver tenía una
diversidad similar a la de un congreso del Ku
Klux Klan3
Walter Bond4
Yo tengo que ser lucha y devenir y finalidad y
contradicción de las finalidades. […] Sea cual
sea lo que yo crea y el modo como lo ame,pronto tengo que ser adversario de ello y de mi
amor: así lo quiere mi voluntad 5
Friedrich Nietzsche

El presente texto constituye una suerte de micro-manifiesto autocrítico cuyo
objetivo es revisar varios elementos compartidos por los/as activistas del
“Movimiento abolicionista de liberación animal”. Según Judith Butler, resulta útil
“distinguir entre la autocrítica que promete una vidamás democrática para el
movimiento y la crítica que se propone minarlo por completo”6, de ahí que, en
adelante, no sólo señalaremos aspectos problemáticos de los supuestos que
entrañan los discursos existentes abolicionistas, sino que esbozaremos derroteros
alternativos a fin de pensar otro modo de enfrentar la cuestión de los animales.
Nuestro deseo, pues, es ejercer la autocritica comoarte de lo (im)posible, a modo
de ejercicio reflexivo, que cuestiona y desafía los limites de la legibilidad y
decidibilidad presentes para expandir el campo de posibilidades e intentar
establecer conexiones que contribuyan a potenciarnos cada vez más. Teniendo esto
en cuenta, son básicamente tres los quiebres que deseamos plantear: el tránsito de
la moral a la ética, el paso del universalismoal perspectivismo y, por último, la
metamorfosis de la identidad vegana los veganismos como prácticas estético-éticopolíticas.
Antes de proseguir quisiéramos advertir que somos plenamente conscientes
de la complejidad que para algunos/as puede implicar el texto. Esto se debe a que,

3 Bond, Walter, “Yo soy el “Lobo Solitario” del Frente de Liberación Animal”, recuperado el 1 de mayo de...