Responsabilidad Confianza Y Modelos Humanos

Responsabilidad, confianza y modelos humanos *
J. Francisco Álvarez. UNED. Madrid

Las tensiones que aparecen entre los rasgos descriptivos y normativos de
diferentes modelos sobre la estructura de la conducta de los seres humanos, pueden
encontrar cierta complementariedad resolutiva en una perspectiva que entiende a la
racionalidad como tejer dinámico en el que intervienen explícitamente losvalores y las
normas.
La responsabilidad personal puede entenderse como un valor cuya satisfacción
(no optimización) tratan de alcanzar los individuos. Al incorporar este valor en nuestros
modelos humanos se puede lograr una comprensión mejor de las prácticas sociales y de
ciertas formas de génesis de la acción colectiva; para las ciencias sociales resulta
interesante estudiar hasta qué punto laconfianza puede ser la expresión racional de un
compromiso.
La responsabilidad y la confianza pueden entenderse tanto en sentido predictivo
como normativo. Dilucidar el vínculo entre un ejercicio responsable de la racionalidad y
la confianza indispensable para diversas prácticas sociales, puede ayudarnos a elaborar
modelos complementaristas de los individuos, que contribuyan a resolver ciertos
dilemascomunes en filosofía de las ciencias sociales.
Intento recuperar aquí algunas ideas filosóficas tradicionales (por ejemplo,
vinculadas al Adam Smith de la Teoría de los sentimientos morales –1759-)
poniéndolas en conexión con otras propuestas, como las que avanzaba M. Hollis en La
confianza interna a la razón (1987), último libro que publicó antes de su muerte, o con
las que ha planteado A. Senen relación con la inclusión de los valores y las normas en
el análisis económico (Sen, A. K., 1977, 1985, 1987, 1993, 1999).
Como espero que quede claro, se trata de precisiones que están muy alejadas de
distinciones como la

weberiana entre ética de la convicción o ética de la

responsabilidad, y a la que considero como una más de las falsas dicotomías sin

*El presente trabajo se inscribe en unanálisis más general sobre Capacidades potenciales, racionalidad
acotada y evaluación tecnocientífica que vengo desarrollando como proyecto conjunto de investigación con
México subvencionado por el Programa de Cooperación Científica con Iberoamérica de la
AECI..Responsable equipo español: J. Francisco Álvarez. Responsable equipo Iberoamericano: León Olivé.
Mi trabajo y discusiones en el seno delproyecto La cultura de la tecnociencia, dirigido Javier Echeverría y
financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnología BFF2002-04454-C10-01, han contribuido a precisar
muchas de las nociones que aquí se adelantan (En prensa, Isegoría número 29, diciembre 2003)

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contenido filosófico serio. El breve análisis de tres aparentes dicotomías, señaladas por
Sen -selección reflexiva/evolutiva,valoración directa/ indirecta y razonamiento moral/
prudencial- pretenderá mostrar también cómo es posible desarrollar una visión
complementarista que responda mejor a nuestras intuiciones morales, a la par que
destaca algunos componentes que deberíamos incorporar a los modelos humanos que
utilizamos en nuestra reflexión político-moral.

Emociones: de Aristóteles a la neuropsicología
Con las palabrassiguientes se abre el libro III de la Ética Nicomáquea: «Por lo tanto la
virtud tiene que ver con las emociones y las acciones, y solamente las acciones
voluntarias son las que merecen elogio o recriminación. Las acciones involuntarias se
perdonan y a veces incluso sentimos pena por ellas. Por tanto parece conveniente que al
estudiar la virtud definamos lo voluntario y lo involuntario; y estotambién le prestará
servicio al legislador a la hora de asignar recompensas y castigos». Aristóteles, Ética
Nicomáquea III,i (1109b 30-35).
En este fragmento se nos ofrece una estupenda síntesis sobre el tema central que
quiero abordar, y que considero de «enorme actualidad» para el pensamiento social. No
es extraño que se hayan propuesto tantas y tan diversas traducciones de ese texto
clásico, porque...