Resumen BADIOU

Alain Badiou - El Cine Como Experimentación Filosófica

El cine es una experiencia filosófica, lo que nos deja con dos problemas:
cómo la filosofía ira al cine, y como el cine transforma la filosofía.

Otra forma de decirlo es que el cine es una situación filosófica: es decir,
relación entre términos que no mantienen relación alguna, dos términos
extraños. Hay tres definiciones posibles:

1. Esel momento en que esclarecemos una elección, una elección de
existencia o de pensamiento.

2. Esclarecer la distancia entre el poder y las verdades.

3. Hay que pensar la excepción, saber que tenemos que para decir de lo
que no es ordinario, esclarecer el valor de la excepción.

Esas son las tres grandes tareas de la filosofía: la verdadera vida está
presente en la elección, en la distancia y enel acontecimiento. La filosofía se
interesa en las relaciones que se basan en síntesis disyuntivas. Una relación
paradójica, una ruptura.


El cine se define por una paradoja, y por eso es una situación filosófica. Se
puede definir esa paradoja de dos modos:

1. El cine es la relación totalmente singular entre el total artificio y la total
realidad.

2. El cine es un “arte de masas”: obrascinematográficas son vistas y
amadas por millones de personas en el mismo momento de su creación.
La paradoja está en que “de masas” es una categoría políticamente activa
y democrática, mientras que “arte” es una categoría aristocrática.


Razones de la nueva relación entre cine y filosofía:

1. La nueva relación entre apariencia y realidad; y también una relación
entre número, tecnología y realidad.

2.Razón política: el cine es un “arte de masas”, lo cual implica una relación
entre democracia y aristocracia.

3. Se puede pensar la relación a partir de nociones filosóficas, por lo menos
de cinco maneras:

• Según la imagen. El cine es un arte de masas, y la imagen puede
fascinar a todo el mundo. El cine es la perfección del arte de la
identificación.

• Cuestión del tiempo: el cine es un artede masas porque transforma el
tiempo en percepción, vuelve visible el tiempo. Imagen y tiempo serán

dos modos filosóficos de entrar en la cuestión del cine como arte de
masas, pero no son los únicos.

• Respecto a las otras artes. El cine retiene de las otras artes todo lo que
tiene de popular.

• Arte / No arte. El cine es un arte de masas porque siempre está en el
borde del no arte, es un artecargado de no arte, cargado de formas
vulgares.

• Alcance ético y moral. El cine es un arte de figuras: figuras de la
humanidad en acción, una surte de escena universal de la acción. Es un
arte de masas porque todo el mundo busca saber que gran causa figura
en el cine.

4. La filosofía plantea una síntesis allí donde hay una ruptura. El cine es un
nuevo pensamiento de lo otro, una nueva manerade hacer existir lo otro.

5. El cine propone una nueva síntesis entre el tiempo construido del
montaje y la duración pura.

6. Hay una proximidad entre la síntesis propuesta por el amor y las síntesis
propuestas por la política y la síntesis propuesta por el cine.


Hay una antigua definición de la filosofía: la filosofía crea una nueva síntesis
en el lugar donde hay una ruptura. La filosofíaintenta encontrar el valor
universal de la ruptura. Este valor universal siempre pide una nueva síntesis.

No se trata solo de constatar la ruptura, sino que hay que construir una nueva
síntesis que haga que la ruptura no sea solo una aventura excepcional, sino
que pueda ser una promesa universal: la creación filosófica propiamente
dicha.


El cine inventó nuevas síntesis. Si la filosofía es realmenteel invento de
nuevas síntesis, síntesis dentro de la ruptura, el cine es muy importante,
porque modifica las posibilidades de síntesis:

1. Cuestión del tiempo. Siempre fue una gran cuestión de síntesis: el tiempo
es la síntesis de la experiencia. En el cine hay operaciones sobre el tiempo,
es el arte del montaje. La grandeza del cine no radica en mostrar la división
entre el tiempo construido...