Resumen Bajtin CARNAVAL

Bajtín – La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento
Introducción
Rabelais, tanto en Rusia como en el resto de Europa, es considerado uno de los autores europeos más importantes y está más profundamente ligado que el resto a las fuentes populares. Este carácter popular es también el que explica su a justarse a los cánones y reglas del arte literario vigente desde el S XVI hastanuestros días.
Ni los especialistas del folklore y la historia literaria han considerado l humor del pueblo en la plaza pública como un objeto digno de estudio desde el punto de vista cultural, histórico, folclórico o literario.
La amplitud e importancia de la antigua cultura cómica popular eran considerables en la Edad Media y el Renacimiento. Sus formas y manifestaciones poseen una unidad de estiloy constituyen partes y zonas únicas e indivisibles de la cultura cómica popular.
Las múltiples manifestaciones de esta cultura se subdividen en 3 grandes categorías
1) Formas y rituales del espectáculo
2) Obras cómicas verbales
3) Diversas formas y tipos de vocabulario familiar y grosero
1) Formas y rituales del espectáculo → Los festejos del carnaval ocupaban un lugar muy importante en la vidadel hombre medieval y casi todas las fiestas religiosas poseían un aspecto cómica popular y público. La risa acompañaba estas ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana. Todos estos ritos y espectáculos presentaban una diferencia notable con las formas de culto y ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado feudal. Es decir, ofrecían una visión del mundo totalmente ≠ yno-oficial, parecían haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la que los hombres de la E.M. pertenecían en una proporción mayor o menor, construida como un “mundo al revés” → esto creaba una dualidad del mundo. Sin tomar esto en consideración no se podría comprender ni la conciencia cultural de a E.M ni la civilización renacentista.

Estas fiestas oficialesnombradas anteriormente no sacaban al pueblo del orden existente, ni eran capaces de crear esta segunda vida. Contribuían a consagrar, sancionar y fortificar el régimen vigente. La fiesta oficial miraba hacia el pasado y traicionaba la verdadera naturaleza de la fiesta humana.
El principio cómico que preside los ritos carnavalescos los exime completamente de todo dogmatismo religioso o eclesiástico,de hecho ciertas formas carnavalescas son una parodia del culto religioso. El núcleo de esta cultura no es la forma puramente artística del espectáculo teatral y, en general, no pertenece al dominio del arte → En realidad el carnaval es una forma concreta la vida misma, presentada con los elementos característicos del juego.
Los bufones y payasos son los personajes característicos de la culturacómica de la E.M y el Renacimiento. Ellos no eran actores sino que seguían siendo bufones y payasos en todas las circunstancias de su vida. Se situaban entre la frontera entre la vida y el arte.
El carnaval es la segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa. Es su vida festiva. En él, el hombre volvía a sí mismo y se sentía un ser humano entre sus semejantes.
El humor carnavalesco→ Es un humor festivo. La risa carnavalesca es un patrimonio del pueblo; la risa es “general”, es universal y es ambivalente. La risa escarnece a los mismos burladores, el pueblo no se excluye a si mismo del mundo en evolución. Esta risa mantiene viva la burla ritual de la divinidad, tal como en los antiguos ritos cómicos.
Esta eliminación provisional de las relaciones jerárquicas entre losindividuos creaba en la plaza publica un tipo particular de comunicación inconcebible en situaciones normales → El carnaval medieval origino una lengua propia capaz de expresar los símbolos y formas del carnaval, y de transmitir la cosmovisión carnavalesca unitaria pero compleja del pueblo.
Las festividades son una forma primordial determinante de la civilización humana. Siempre han tenido un...