Resumen Bodas de Sal

BODAS DE SAL
El género se construye por la experiencia cultural e histórica que trasciende el nivel individual de la conducta y el ámbito familiar; incluye arreglos institucionales y sirve para entender a todas las instituciones sociales, entre ellas la familia. Siguiendo los planteamientos de Magdalena León (1995), las relaciones entre el género y la familia son relaciones dialécticas, donde lafamilia no se conceptualiza como una unidad armoniosa y consensual, sino como un sistema de relaciones de poder, donde el conflicto social puede tener una gran importancia.
También ha sido caracterizada como una “ficción social realizada” porque a través de ella los “habitus”, entendidos como esquemas clasificatorios, funcionan como principios de construcción del mundo social y de la familia comocuerpo social particular (Bourdieu, 1997)
Al incursionar en el oficio de padrote, los varones tienen dos opciones. En la primera, siguen los pasos de su padre o tíos, quienes se dedican a ser padrotes. En estos casos, el oficio se transmite generacionalmente a través de vínculos parentales. De esta forma, la familia del nuevo padrote, ya iniciada en el negocio, auxilia o “tolera” las actividadesde los varones que se dedican a explotar el trabajo sexual de mujeres. En comunidades como “La Meca”, en donde la práctica se ha incrementado de manera exponencial, esta opción “es de lo más normal, incluso las madres de los padrotes participan en el convencimiento de las nuevas mujeres para que se dediquen a la prostitución, les dicen, ‘órale mi hijita, a poco no te gustaría salir de pobre’.”Este autor concibe a la familia como el “sujeto” principal de las estrategias de reproducción en los siguientes términos:
La familia en efecto asume un papel determinante en el mantenimiento del orden social, en la reproducción, no sólo biológica sino social, es decir, en la reproducción de la estructura del espacio social y de las relaciones sociales. Es uno de los lugares por antonomasia de laacumulación de capital bajo sus diferentes especies y de su transmisión entre las generaciones: salvaguarda su unidad para la transmisión y por la transmisión, a fin de poder transmitir y porque está en condiciones de hacerlo (Ibíd: 133).
Por último, Bourdieu sugiere que dejemos de aprehender a la familia como un dato inmediato de la realidad social y, en vez de ello, considerarla como un instrumentode la construcción de esa realidad. En el caso de los padrotes es una realidad en donde la práctica, su práctica, ha implicado reajustes, no sólo en la visión y relación entre hombres y mujeres, sino en la conformación de las familias.
¿Cuál será, entonces, el impacto que ha tenido
el incremento de las prácticas de los padrotes en la región de estudio, en las relaciones familiares?
Por ejemplo, enun estudio sobre el fenómeno en la región “El Sur”, Luisa María Calderón habla de los ajustes que hay en los grupos domésticos cuando la mujer se dedica a la prostitución Las suegras de las mujeres, cuando hay hijos de las prostitutas, se hacen cargo de ellos aun cuando las mujeres estén fuera del pueblo durante varios meses. En otras ocasiones, regalan los hijos a parientes que viven dentro delmismo núcleo. En algunos grupos domésticos.

Cuando una mujer llega al grupo, siendo la primera o una sucesiva esposa del padrote, es la mujer de la casa que tiene más obligaciones y menos derechos dentro del grupo; esto es, debe participar con más trabajo en las labores de la casa, es ordenada

Una de las aspiraciones que tienen las familias, principalmente obreros, al establecerse como tales,es hacerse de una casa propia, lo que implica ahorrar durante muchos años para empezar a construirla, en cambio un padrote tarda uno o dos años en “levantar su casa”. Es una “calcuilchil”, dicen las familias que no están de acuerdo con las actividades de los padrotes. Esta palabra está llena de un gran simbolismo, se trata de una palabra náhuatl que significa calli = casa y cuilchil = culo,...