RESUMEN BOWERS

COMUNIDAD Y SOCIEDAD
DETRÁS DE LA APARIENCIA
HACIA LA DESCOLONIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN
C.A. BOWERS
I. EL DOCENTE COMO MEDIADOR CULTURAL
1 El antropocentrismo en los libros de texto
Estos patrones son la base de procesos de pensamiento y comunicación sobre relaciones; ellos son también básicos a la forma en que los aspectos más físicos del aula son utilizados como parte del proceso educativo. Másbien, los orígenes son europeos y están ahora asociados con la idea de ser modernos y progresistas.
Las imágenes del individuo según los libros de texto
El individuo vive sobre la tierra, que puede ser además considerada como fuente de recursos naturales. La metáfora “recursos naturales”, como la metáfora “tú”, debe ser entendida aquí como codificación de los supuestos culturales más profundospara entender las relaciones.
Base de las relaciones humanas
El mensaje comunicado a los estudiantes es que nuestras tecnologías determinan qué aspectos del habitat tienen valor, es decir, son vistos como recursos naturales.
Formas de conocimiento
Los patrones, a su vez, son reinterpretados por generaciones sucesivas. Las representaciones de los libros de texto plantean la siguiente pregunta:¿Cuáles son las formas del conocimiento que los autores de libros de texto defienden como legítimas? Una segunda pregunta que necesariamente sigue de la primera es: ¿Qué formas de conocimiento son omitidas en los libros de texto? La misma naturaleza de los libros de texto influye en las formas de conocimiento que serán presentadas a los estudiantes como ejemplares.
Valores
Es decir, la maneraantropocéntrica de pensar no puede ser reconciliada con las ideas que no son presentadas a los estudiantes. Las creencias culturales que influencian la forma en que se procesan los deseos y necesidades humanos en la práctica tecnológica, e influencian la forma en que los humanos comprenden su relación con su habitat, son la fuente de las demandas que los seres humanos plantean al ambiente no se prestan auna solución tecnológica, y son, en consecuencia, ignorados.
II. EL LENGUAJE COMO FUENTE DE COLONIZACIÓN
Hacia una visión ecológica de la inteligencia
Como en el modelo de “sistemas dentro de sistemas” descrito por Capra, la imagen metafórica de la inteligencia como un atributo del individuo (o de la computadora, para los científicos cognitivos) depende de los supuestos más profundos, que se dan porsentados, sobre la naturaleza del conocimiento, de la capacidad de acción humana, del progreso y de la responsabilidad social.
Pero las condiciones de los sistemas dentro de sistemas, especialmente en el mundo simbólico de la cultura, no siempre son fácilmente discernibles.
Cómo comprenden los educadores la naturaleza de la inteligencia
La teoría de Howard Gardner de las inteligencias múltiplesestá ganando terreno entre los educadores; y a la vez que identifica formas no cognitivas de inteligencia está predicada, sin embargo, sobre muchos de los supuestos culturales claves que son necesarios para la concepción de la inteligencia de los cognitivistas.
Ella registra los progresos del estudiante en cada inteligencia.
Todas esas actividades involucran diversas formas de inteligencia queson interactivas entre sí: la inteligencia intencional del sujeto o conocedor, las formas tácitas de conocer, en gran medida adquiridas del grupo cultural de la persona, y formas de inteligencia codificadas e incorporadas en la cultura material / simbólica de los edificios, tecnologías, canciones, narraciones, etc.
La inteligencia como fenómeno cultural
Pero las más complejas fuentes de influenciasobre la inteligencia son ignoradas. Como este ejemplo sugiere, las diferencias lingüísticas / culturales representan diferentes modos de pensar, o formas de inteligencia.
Se ha informado y estudiado ampliamente sobre las diferencias culturales en las formas de inteligencia.
Las maravillas del mundo no son reducibles a la inteligencia humana. Antes de abocarme a una comprensión aun más...