Resumen Cap. 9 El hechicero y su magia, Levis Strauss

I: el hechicero y su magia
se hace un análisis en cuanto a los mecanismos psicofisiológicos basados en los casos de muerte por conjuración o sortilegio. Todo recae en una actitud colectiva, por parte de la sociedad a la que pertenece el individuo y la conciencia de este mismo en cuanto al maleficio, por el cual es excluido socialmente. Tal como se expone, “la integridad física no resiste ala disolución de la personalidad social” .La eficacia de la magia implica la creencia de la misma, la cual deriva en tres aspectos; la creencia del hechicero en sus técnicas, la creencia del enfermo en el poder del hechicero y por ultimo no menos importante, la confianza y exigencia de la opinión colectiva. Todo esto define la relación entre el brujo y el enfermo. Strauss expone una serie decasos en los cuales se vuelve importante la experiencia íntima del shaman y el consenso colectivo. La importancia del consenso colectivo se refleja en uno de los ejemplos donde denota un aspecto esencial “Quesalid no se convirtió en un gran hechicero porque curara a sus enfermos, si no que sanaba a sus enfermos por que se había convertido en un gran hechicero” . La actitud colectiva define a suhechicero y eficacia.
La cura del Shaman es comparada a la abreacción, termino del psicoanálisis. El shaman puede inducir simbólicamente en el enfermo una abreacción, esto se relaciona con la división entre el pensamiento normal y pensamiento patológico, un antagonismo encarnado por el enfermo y hechicero. De esta forma se articula como sistema, manifestándose la coherencia del universo, la magiaviene a otorgar un nuevo sistema de referencia que aloja datos contradictorios.

II: la eficacia simbolica
aca se describe el caso de un encantamiento, se trata de un canto para ayudar a un parto difícil, donde la enferma sufre la pérdida de su doble espiritual y es el shaman quien debe rescatarlo. Las curas Shamanísticas bien podrían ser curas psicológicas sin embargo, con esto no se podríaexplicar como representaciones psicológicas combaten perturbaciones fisiológicas y ante esta problemática el ejemplo retomado, refleja una medicación puramente psicológica, no existe contacto físico entre shaman y enferma. Más cabe recalcar, la discusión del estado patológico y su localización, esto da paso a una manipulación psicológica del órgano enfermo.
Este proceso se basa en hacer revivir a laenferma una situación inicial introduciendo cierto tipo de acontecimientos cuyo teatro estará compuesto por el cuerpo de los órganos internos de la enferma. Todo conforma un proceso que va de la realidad al mito, del universo físico al universo fisiológico, del mundo exterior a cuerpo interior, todo esto lleva a la enferma a abolir la distinción que separa los dos ámbitos. La cura convierteuna situación dada en términos afectivos, en aceptables al espíritu, aquellos aspectos fisiológicos que el cuerpo se reúsa a tolerar. Carece de importancia si la mitología corresponde a una realidad, la enferma cree en ella y pertenece al grupo que también la cree. Los dolores extraños son aceptados por la enferma gracias al mito, sanándose elementos que son internos al espíritu, “es una relaciónde símbolo a cosa simbolizada ,de significante a significado
Para Levi-Strauss la cura del shaman se encuentra entre la medicina orgánica y el psicoanálisis. A partir de esta posición realiza una comparación entre el shamanismo y el psicoanálisis, de esto se desprende los siguientes puntos:
Ambos tienen como objetico llevar a la conciencia conflictos y resistencias que se encuentran en elinconsciente, ya sea debido a la represión psicológica o de naturaleza propia u orgánica.
Otro punto es el del doble papel que desempeña el "psicoanalista de oyente y el shaman de orador" Todo con el fin de establecer una relación inmediata con la conciencia del enfermo.
En cuanto al objetivo de los dos métodos en uno se busca curar un trastorno psíquico, en el otro un trastorno orgánico. En el...