RESUMEN CAPITULOS DECA 1
Páginas: 46 (11346 palabras)
Publicado: 23 de enero de 2015
RESUMEN CAPÍTULOS DECA I
CAPÍTULO 1: EL CRISTIANO ANTE LA CULTURA
1. EL CONCEPTO DE “CULTURA”.
En 1952, Kluckhohn y Kroeber recopilaron 164 recopilaciones distintas de cultura. Cultura se deriva del latín “colere” (cultivar). Poco después cicerón lo aplicó al “cultivo del espíritu”, y asi surgió el significado humanista y clásico de la palabra “cultura”.
En este sentido, “cultura”designa el refinamiento intelectual. Estamos ante un planteamiento etilista, porque da por supuesto que solo algunos hombres, los que se dedican al estudio, cultivan el espíritu.
La realidad es otra. Todos los hombres cultivamos ese dato precio que encontramos al nacer y llamamos “naturaleza”. La cultura aparece así como un constitutivo ontológico de todo hombre.
El primero que defendió estesentido de cultura fue Tylor en 1871. Hoy generalmente admitido. De hecho, es el propuesto tanto por el Concilio del Vaticano II, como por la UNESCO.
La cultura, en sentido amplio, nos revela los rasgos característicos de una colectividad. Las diferencias entre la cultura erudita y la cultura vivida es que el protagonista de la cultura erudita es el individuo y el de la vivida es toda lacolectividad. Por eso, mientras la cultura erudita presenta un matiz voluntario y consciente, la cultura vivida ofrece connotaciones pasivas y con frecuencia inconscientes. Normalmente la cultura erudita se alimenta de la vivida y, a la vez, la fecunda.
2. LA FE Y LA CULTURA SE NECESITAN MUTUAMENTE
La cultura debería estar abierta a la fe. Si la cultura es una “interpretación de la vida”, pareceque necesariamente apunta a “un más allá cultural”, a la fe.
También la fe necesita abrirse a la cultura. Sn ella ni siquiera podría manifestarse.
El mensaje de Jesús se expresó en las categorías culturales del pueblo judío. Sin duda, podía haberse expresado en otras categorías culturales. El Evangelio eterno irá expresado siempre en una cultura temporal.
Siendo así las cosas, a nadie sele oculta que podría plantearse un problema muy serio en caso de que las categorías culturales en que se expresa la revelación no se correspondieran con las de sus destinatarios.
Los apóstoles no tuvieron ese problema: Jesús era judío como ellos y anuncio el Evangelio en sus propias categorías culturales.
El problema se pkant4eo cuando el Evangelio rompió los muros de la Sinagoga y comenzó aextenderse. Pablo comprendió que su misión consistía en llevar a los gentiles el Evangelio de Jesucristo, pero no las categorías culturales judías. A pesar de aquel fracaso inicial, no abandonó la empresa.
Sin duda, una de las razones del éxito del cristianismo primitivo fue su capacidad para expresarse en las más diversas culturas sin perder por ello su identidad. Allí se vio la asistencia delEspíritu Santo.
Las cosas empeoraron a partir del siglo IV, cuando comenzó la época de la mono inculturación. Se impuso a todo el mundo una teología elaborada, una liturgia inspirada en los ceremoniales de las cortes imperiales y una autoridad marcada por el modelo monárquico.
Pero, esa inculturación única fue actualizando constantemente a medida que evolucionaba la cultura de Occidente.Durante muchos siglos, los occidentales no tuvieron dificultades para ser a la vez cristianos y hombres de su tiempo.
3. LA RUPTURA ENTRE EL EVANGELIO Y LA CULTURA
A partir del momento en que comenzó el proceso de secularización de la sociedad, la Iglesia se negó a despedirse de la cultura que fenecía, comenzando así una etapa de creciente aislamiento. Desde el siglo XVI la iglesia ha vividopermanentemente a la defensiva. Primero vino la contrarreforma para defendernos de la Reforma protestante; después la Contrarrevolución, para defendernos de la Revolución Francesa; más tarde otra contrarrevolución, para defendernos de la revolución socialista. Se dice que la Iglesia siempre lleva “una revolución de retraso”.
En dos colectivos- intelectuales y trabajadores- fueron especialmente...
CAPÍTULO 1: EL CRISTIANO ANTE LA CULTURA
1. EL CONCEPTO DE “CULTURA”.
En 1952, Kluckhohn y Kroeber recopilaron 164 recopilaciones distintas de cultura. Cultura se deriva del latín “colere” (cultivar). Poco después cicerón lo aplicó al “cultivo del espíritu”, y asi surgió el significado humanista y clásico de la palabra “cultura”.
En este sentido, “cultura”designa el refinamiento intelectual. Estamos ante un planteamiento etilista, porque da por supuesto que solo algunos hombres, los que se dedican al estudio, cultivan el espíritu.
La realidad es otra. Todos los hombres cultivamos ese dato precio que encontramos al nacer y llamamos “naturaleza”. La cultura aparece así como un constitutivo ontológico de todo hombre.
El primero que defendió estesentido de cultura fue Tylor en 1871. Hoy generalmente admitido. De hecho, es el propuesto tanto por el Concilio del Vaticano II, como por la UNESCO.
La cultura, en sentido amplio, nos revela los rasgos característicos de una colectividad. Las diferencias entre la cultura erudita y la cultura vivida es que el protagonista de la cultura erudita es el individuo y el de la vivida es toda lacolectividad. Por eso, mientras la cultura erudita presenta un matiz voluntario y consciente, la cultura vivida ofrece connotaciones pasivas y con frecuencia inconscientes. Normalmente la cultura erudita se alimenta de la vivida y, a la vez, la fecunda.
2. LA FE Y LA CULTURA SE NECESITAN MUTUAMENTE
La cultura debería estar abierta a la fe. Si la cultura es una “interpretación de la vida”, pareceque necesariamente apunta a “un más allá cultural”, a la fe.
También la fe necesita abrirse a la cultura. Sn ella ni siquiera podría manifestarse.
El mensaje de Jesús se expresó en las categorías culturales del pueblo judío. Sin duda, podía haberse expresado en otras categorías culturales. El Evangelio eterno irá expresado siempre en una cultura temporal.
Siendo así las cosas, a nadie sele oculta que podría plantearse un problema muy serio en caso de que las categorías culturales en que se expresa la revelación no se correspondieran con las de sus destinatarios.
Los apóstoles no tuvieron ese problema: Jesús era judío como ellos y anuncio el Evangelio en sus propias categorías culturales.
El problema se pkant4eo cuando el Evangelio rompió los muros de la Sinagoga y comenzó aextenderse. Pablo comprendió que su misión consistía en llevar a los gentiles el Evangelio de Jesucristo, pero no las categorías culturales judías. A pesar de aquel fracaso inicial, no abandonó la empresa.
Sin duda, una de las razones del éxito del cristianismo primitivo fue su capacidad para expresarse en las más diversas culturas sin perder por ello su identidad. Allí se vio la asistencia delEspíritu Santo.
Las cosas empeoraron a partir del siglo IV, cuando comenzó la época de la mono inculturación. Se impuso a todo el mundo una teología elaborada, una liturgia inspirada en los ceremoniales de las cortes imperiales y una autoridad marcada por el modelo monárquico.
Pero, esa inculturación única fue actualizando constantemente a medida que evolucionaba la cultura de Occidente.Durante muchos siglos, los occidentales no tuvieron dificultades para ser a la vez cristianos y hombres de su tiempo.
3. LA RUPTURA ENTRE EL EVANGELIO Y LA CULTURA
A partir del momento en que comenzó el proceso de secularización de la sociedad, la Iglesia se negó a despedirse de la cultura que fenecía, comenzando así una etapa de creciente aislamiento. Desde el siglo XVI la iglesia ha vividopermanentemente a la defensiva. Primero vino la contrarreforma para defendernos de la Reforma protestante; después la Contrarrevolución, para defendernos de la Revolución Francesa; más tarde otra contrarrevolución, para defendernos de la revolución socialista. Se dice que la Iglesia siempre lleva “una revolución de retraso”.
En dos colectivos- intelectuales y trabajadores- fueron especialmente...
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