RESUMEN COMUNICACION ARFUCH PARCIAL 1

Roland Barthes.
“La cocina del sentido”

La actividad del hombre moderno es leer y observar signos sociales, como pueden ser imágenes, gestos, comportamientos.
La semiología plantea justamente el análisis de este mundo de los signos donde todos nos habla. Estamos rodeados de estos signos, nos movemos con expectativas e hipótesis que concluimos de lo que leemos. Esta lectura de los signos esmuy normal para nosotros, implica valores sociales, ideológicos y culturales, y es de carácter doble. (la lectura literal y la que da cuenta de otro sentido. Ej. Gente en la parada (esa es la lectura literal), entonces el colectivo no viene hace rato (esta es la segunda lectura, esa que se configura a partir de ideologías sociales). Debemos entrar en la cocina del sentido, luchas contra lainocencia de los objetos, descifrar los signos del mundo y no quedarnos en lo literal.
Los sentidos no emanan de los objetos. Son Proyecciones que la sociedad o la cultura pone en ellos.
Descifrar los signos del mundo quiere decir luchar con cierta inocencia de los objetos: Romper con la primera barrera de la naturalización. El semiólogo, debe entrar en la cocina den sentido: un sentido nunca puedeanalizarse en forma aislada, la formula de soussure cosiste en estudiar los signos en el seno de la vida social. Pero al avanzar se debe estudiar la operación mediante la cual un mensaje cualquiera se impregna de un segundo sentido:

segundo sentido: CONNOTADO (valores que asocian sentido ideológico)
primer sentido: DENOTADO (descriptivo solo aparentemente porque todo esta cargado de ideología)La significación se convierte en el modo de conocer del mundo: los signos y las imágenes no pueden reducirse a la comunicación del mensaje, como si no portaran valores ideológicos.



El arte como sistema cultural: GEERTZ

La concepción que un pueblo tiene sobre la vida aparece en muchos otros ambitos de su cultura, no solo en el arte.
Todo reflexion sobre el arte parte de lasexperiencias colectivas que esa sociedad tenga. Por eso, otorgar a los objetos de arte una significación cultural es siempre un problema local, por mas universales que sean los temas.
Los medios de expresión de un arte y sus concepciones culturales son inseparables. No se puede entender el arte como puras concatenaciones de forma.
“La conexión fundamentalentre el arte y la vida colectiva, reside en unplano semiotico” materializan un modo de experiencia y subrayan una actitud particular ante los objetos para que los hombres puedan entrar en el.
La cultura se genera en el seno de la naturaleza ya que la organización de la vida, la division del trabajo, etc.. crean las condiciones para comprender a la pintura, y al mismo tiempop la pintura refleja la concepciones fundamentales de la vida social.Bazandall: gusto: ojo de epoca
El pintor responde a las capacidades del espectador, a sus aptitudes que fueron desarrolladas en la vida social. En este sentido, la relacion de la sociedad con la pintura es complementaria e interactiva. A partir de la participación en el sistema de las formas simbolicas llamado cultura, es posible la participación en el arte. Por lo tanto, la teoria del arte estambien una teoria de la cultura, y no una empresa autonoma.
“El arte y las aptitudes para comprenderlo se confeccionan en el mismo taller”
La idea de que el arte produce un sentido propio no puede producir una ciencia de signos.
Saussure
El habla es un acto individual se voluntad e inteligencia. La lengua es la parte social del lenguaje . Existe en virtud de un contrato establecido entre losmiembros de una comunidad

Critica a la lengua como nomenclatura:
Supone ideas preexistentes a las palabras. Hace suponer que el principio que une a los nombres con una cosa es un acto muy simple. Hay ideas porque hay lenguaje, sino tuviésemos lenguaje no tendríamos conceptos. El lenguaje significa la experiencia humana.Lo que el signo lingüístico une no es un nombre con una cosa, sino un...