Resumen de Bourdieu: La Ruptura

Bourdieu – El oficio del sociólogo, 2da parte
Cap. 1: “La ruptura”
El hecho que se conquista vs. la ilusión del saber inmediato
Sociología científica (teoría y empiria) vs. Sociología espontánea (hiperempirismo)
En las ciencias del hombre, la separación entre opinión común y discurso científico es
imprecisa, entonces se impone la vigilancia epistemológica (validación tórico-empírica
delconocimiento). La familiaridad con el universo social es el obstáculo epistemológico
por excelencia para el sociólogo.
1. prenociones y técnicas de ruptura
Prenociones: representaciones esquemáticas y sumarias que se forman en la práctica
y para ella; reciben su evidencia y autoridad de las funciones sociales que cumplen.
Objeto científico vs. Objeto preconstruido
La definición previa del objeto comoconstrucción teórica provisoria cumple una función
de ruptura destinada a sustituir las nociones del sentido común por una primera noción
científica. El descubrimiento nunca se reduce a una simple lectura de lo real, puesto
que supone siempre la ruptra con lo real y las configuraciones que éste impone a la
percepción.
2. La ilusión de transparencia y el principio de la no-conciencia
Para constituirsecomo una ciencia separada del sentido común, la sociología debe
oponer a las pretensiones sistemáticas de la sociología espontánea la resistencia
organizada de una teoría del conocimiento de lo social cuyos principios contradigan los
supuestos de la filosofía primera de lo social.
Principio de la no-conciencia: las acciones más personales y más transparentes no
pertenecen al sujeto que las ejecutasino al sistema total de las relaciones en las
cuales, y por las cuales, se realizan. (vs. Filosofía humanista que cree que todo sujeto
social es dueño de sí mismo y de su propia verdad). La vida social debe explicarse por
las causas profundas que escapan a la conciencia y no por la concepción que se hacen
los que en ella participan. Principio de la no-conciencia es una condición sine qua non
dela constitución de la ciencia sociológica.
3. Naturaleza y cultura: substancia y sistema de relaciones
La verdad de un fenómeno cultural no puede definirse independientemente del sistema
de relaciones históricas y sociales del cual es parte. Rechazo del uso ingenuo de los
criterios de análisis como el sexo, la edad, la raza o las aptitudes intelectuales,
considerándolas como datos naturales,necesarios y eternos. Decisión metodológica de
no renunciar anticipadamente al derecho de la explicación sociológica, recurriendo a un
principio de explicación tomado de otras ciencias.
4. La sociología espontánea y los poderes del lenguaje
El lenguaje común encierra toda una filosofía petrificada de lo social siempre dispuesta
a resurgir en palabras comunes o expresiones complejas construidas conpalabras
comunes que el sociólogo utiliza inevitablemente. Se debe someter al lenguaje común
a una crítica metódica para disipar el halo semántico que rodea a las palabras más
comunes y controlar las significaciones dudosas de todas las metáforas. Los esquemas
de interpretación, tomados a menudo del orden físico o biológico, corren el riesgo de
transmitir una filosofía inadecuada de la vida social.
Elrigor científico no impone que se renuncie a todos los esquemas analógicos de
explicación o de comprensión pero es preciso usarlos científica y metódicamente.
5. La tentación del profetismo

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A menudo se asigna a la sociología la tarea de responder al os interrogantes últimos
sobre el porvenir de la civilización. El sociólogo está expuesto al veredicto ambiguo y
ambivalente de los noespecialistas que se creen autorizados a dar crédito a los
análisis propuestos. Todo sociólogo debe ahogar en sí mismo el profeta social que el
público le pide encarnar.
6. Teoría y tradición teórica
El sociólogo debe romper con las incitaciones del sentido común ingenuo y científico:
cuando se vuelve hacia el pasado teórico de su disciplina se enfrenta, no con una
teoría científica constituida, sino con...