RESUMEN DE DEFINICIÓN DE LA CULTURA (BOLÍVAR ECHEVERRÍA)

DEFINICIÓN DE LA CULTURA (BOLÍVAR ECHEVERRÍA)
LA IDEA DE CULTURA EN EL DISCURSO MODERNO.
Se constituye en torno a la convicción inamovible pero contradictoria de la vida “espiritual”, la cual se afirma en lo puramente cultural, persiguiendo efectos culturales de manera natural y autónoma, partiendo de allí el mundo de la vida moderna que está inmerso dentro de la maquinaria, percibido por elhombre en el desarrollo de su actividad, relacionándose directamente con la inversión que es una relación que toma en cuenta el valor económico y de uso, lo cual no lleva a abandonar la esencia espiritual, más bien lo lleva a ratificar y re-encontrar la cementando el modo de producción capacidad del ser humano, sujeto a procesos de trabajo.
La cultura es la noción de “cultivo”, concebido primerocomo la relación de las comunidades grecorromanas, luego como el conjunto de costumbres, artes y la sabiduría, y por último la actividad de un espíritu encarnado en la vida humana.
La definición de cultura en la historia del discurso moderno de Norbert aparece dentro de la oposición de la idea de cultura ala de civilización, al amparo del conflicto entre la nobleza y la burguesía , concluyendoque el estatus serviría a la burguesía implementando el modo de producción capitalista relatada por Norbert la cultura (viva) al amparo de un conflicto entre la nobleza y burguesía implementando la producción capitalista con capacidad intelectual, planteando una cultura viva que consiste en marchar con el desarrollo de la ciencia, manifiestan doce La creatividad se de manera pura, aprovechamientomercantil” mientras que define a la civilización como mientras que civilización actividades de creatividad al pragmatismo económico, mientras que civilización son actividades de creatividad basándose en el pragmatismo económico.
EL PROBLEMA ACTUAL DE DEFINICIÓN DE CULTURA
Giro entorno a la especificidad del ser humano, llegando a concentrarse en lo principal de la problemática de ladefinición de cultura moderna, según Sarue estudiar al ser humano considerando lo esencial como si fuera una variante de la vida animal, siendo el individuo dotado de iniciativa capas de trascender las leyes naturales, implantar una nueva legalidad, crear reglas de jugo, de estructura, formas para su comportamiento. Tenemos que tomar en cuenta una realidad que rebasa la consideración de la vida socialcomo un conjunto de funciones en la que estaría la función específicamente cultural.
Las estructuras en primer caso permanecían inamovibles con una identidad comunitaria trasmitida de generación en generación evitando la creatividad, en segunda instancia las formas que carecen de consistencia propia la cual ha pasado por diversos cambios en las que el ser humano se pone metas que trata de cumplircaprichosa mente.
El mundo moderno que aprovecho el fundamento técnico y civiliza torio de la vida social, obligándolo a aferrarse a aquellas mismas formas arcaicas obstruyendo su dinámica propia negándoles la oportunidad de transformarse sobre las nuevas bases técnicas y civilizatorias.
PRODUCCIÓN COMO REALIZACIÓN
La producción después de la conquista se obstaculizo, imponiéndose una regresióncompartida que llevo a la pobreza la producción, estando en omnipresencia la actividad cultural, que postula una heterogeneidad substancial entre la practica material y la vida espiritual, encontrándose esbozada en la crítica de la economía política.
La existencia social como la recuerda Marx, implica un proceso de intercambio que reforma al ser humano y la vida, puramente natural aceptada.
Laposición anti-metafísica “materialista dialéctica” en la interpretación de la existencia social, dentro de la naturaleza el ser humano se reproduce como lo hacen todos los seres vivos, mediante la producción, la reproducción del sujeto, en un objeto que posee un valor de uso directo para la misma, la cual muestra los siguientes elementos: por un lado, un factor subjetivo, que está ahí lo mismo...