Resumen de El Dios de Jesucristo. De Walter Kasper


 
El libro de Walter Kasper  divide su obra   El Dios de Jesucristo en  3 partes.  La I parte es la cuestión de Dios hoy (pág. 9-151), la segunda, El mensaje sobre el Dios de Jesucristo  (pág. 159-256) y  la  tercera, es  El Misterio trinitario de Dios (pág.265-356). Me concentraré en la segunda parte como guía explicativa de todo el libro.  

Partiré de una aconsejablepremisa anselmiana que también guiará mi trabajo: “nihil cogitari potest, quod Deus sit  aliquid  supra”. Dios es aquello mas allá de lo cual nada puede pensarse. Este enunciado sigue vigente en la época contemporánea; la genialidad del obispo de Canterbury  no solo expresa que Dios está mas allá de nuestro pensamiento, por lo cual es un trascendente,  sino que, no podemos hacerlo contenido del entendimiento, por lotanto, no lo podemos cosificar, no lo podemos categorizar, ni siquiera como entelequia, criterio, modelo, arquetipo; En este sentido hay que entender a Dios, como un apertura o  principio  porque nos ha hecho salir de la nada  _ex -nilo, nos ha llamado a la existencia_ pero es un principio que no podemos delimitar. Otro gran paso de Anselmo fue darle un límite (de  Bondad)  interno a Dios, esto es,Dios es omnipotente, pero no para el mal,  ya que el mal, lo haría  impotente, asoció el poder con la debilidad, con la misericordia, con la kenosis. 

Esto significa en el plano ontológico que Dios es absolutamente libre, y desde el punto gnoseológico que ninguna teoría puede contenerle, porque “El  es siempre mayor”. Ahora bien, lo verdaderamente interesante de este enunciado, es pasar delaspecto puramente intelectual que representa este análisis, al práctico. La época  moderna y contemporánea se quedó en la especulación. La teología de esta época no encontró  la hermenéutica de los primeros Padres. Hoy un sector de teólogos_ entre ellos W. Kasper_ es consciente de la necesidad de  salir  de las puras discusiones teóricas.  Damos este paso cuando miramos hacia El Dios  Jesucristo.Hacia Jesús de Nazaret, el hombre e hijo de Dios, Dios de Dios que se hizo carne, que penetró en un momento específico de la historia del hombre, dividiendo ésta en antes   y después. Es éste hecho puntual  que revoluciona verdaderamente la realidad, y se  hace ciertamente difícil de explicar porque  apunta al Misterio. La cuestión es Cómo Dios perfectamente trascendente, e inmutable, eterno,infinito, cualitativamente distinto al hombre: categorial,  finito, mutable, mortal puede ser causa del mundo y del hombre, y  puede ser Padre de éste. Solo si damos respuesta a  la pregunta del problema de Dios, que como dice Kasper, _ pregunta que ya contiene parte de la respuesta en su estructura, porque anticipa las dificultades señaladas_ podemos atender al “problema de Dios”: ¿Dios existe?   La respuesta es más que un sí, o,  un no; la simplicidad de esta respuesta, o  el quedarnos discutiendo en este plano demostrativo al modo contemporáneo, significa que no hemos entendido el enunciado en su profundidad, significa que  nuestro debate ha quedado atrapado por las tantas categorías humanas de la historia,  que se convierten en los ídolos de la sociedad moderna. Significa que cometemos elmismo error epistemológico de quien pregunta. Así la pregunta se transforma en: ¿Dios es Aquel principio que explica nuestra realidad  sin dejarse atrapar por ella hasta tal punto que la sostiene? 

  Si respondemos adecuadamente a la pregunta permitiremos  un cambio de paradigma más grande que el copernicano, o el hegeliano. Un cambio de forma de ver la vida, de óptica de pensamiento,de matanoia, de metamorfosis personal y del mismo universo, si se puede decir. Dicha transformación  ha sido una experiencia en  mi persona misma.   
La razón es la manera y el medio para  intentar entender  la complejidad de  la realidad de Dios, y pese a nuestro propio límite cognitivo, “intellectus fidei”, pues el entendimiento necesita profundizar  sobre  Aquel  trascendental que lo supera, “siempre...