Resumen De Eliade, Lo Sagrado Y Lo Profano

Eliade LO SAGRADO Y LO PROFANO
Lo numinoso se singulariza como una cosa ganz andere, como algo radical y totalmente diferente: no se parece a nada humano ni cósmico; ante ello, el hombre experimenta el sentimiento de su nulidad, de “no ser más que una criatura
El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta (hierofanía). Historia de las religiones más antiguas estánconstituidas por acumulaciones de hierofanía. Hierofania elemetal es la manifestación de lo sagrado en un objeto cualquiera y la hierofanía suprema, que es, para un cristiano, la encarnación de Dios en Jesucristo. nuestro mundo es “natural”, “profano”. Para aquellos que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad es susceptible de revelarse como sacralidad cósmica. El Cosmos en sutotalidad puede convertirse en una hierofanía.
Para el hombre primitivo como para el premoderno lo sagrado equivale a la potencia (a la vez realidad, perennidad y eficacia) y, en definitiva, a la realidad por excelencia.
El mundo profano en su totalidad, el Cosmos completamente desacralizado, es un descubrimiento reciente del espíritu humano. Para la conciencia moderna, un acto fisiológico: laalimentación, la sexualidad, etc., no es más que un proceso orgánico, cualquiera que sea el número de tabús que le inhiban aún, pero para el “primitivo” un acto tal no es nunca simplemente fisiológico; es, o puede llegar a serlo, un “sacramento”, una comunión con lo sagrado.
Sociedades especializadas en la caza no tenían la misma manera ni intensidad de sentir la sacralidad de la Tierra-Madre queuna sociedad agraria. Entre los cazadores nómadas y los agricultores sedentarios subsiste la similitud de comportamiento de que unos y otros viven en un Cosmos sacralizado, participan en una sacralidad cósmica, manifestada tanto en el mundo animal como en el vegetal
Para el hombre religioso el espacio no es homogéneo, hay un espacio sagrado (fuerte) y otro no consagrados (sin estructura, niconsistencia) es decir amorfos. Para ellos el espacio sagrado es real y el resto es extencion informe que le rodeaa. Desde la manifestaion de una hierofania se da una ruptura de la homogeneidad del espacioy la revelación de una realidad absoluta (espacio sagrado). La manifestación de lo sagrado fundamenta ontológicamente el Mundo. El hombre religioso se ha esforzado por establecerse en el “Centro delMundo”, para vivir en el Mundo hay que fundarlo, y ningún mundo puede nacer en el “caos” de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano. El hombre que opta por una vida profana no logra abolir del todo el comportamiento religioso, por ejemplo subsisten en ellos lugares privilegiados como el paraje de los primeros amores, etc
El templo constituye, propiamente hablando, una “abertura”hacia lo alto y asegura la comunicación con el mundo de los dioses, es un modo inmediato y concreto la solución de continuidad del espacio; de ahí su gran importancia religiosa, pues son a la vez símbolos y vehículos del tránsito. Todo espacio sagrado implica una hierofanía, una irrupción de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio del medio cósmico circundante y el de hacerlocualitativamente diferente. Cuando no se manifiesta ningún signo en los alrededores, se provoca su aparición (evocación sirviéndose de animales), que tiene como fin inmediato la orientación en la homogeneidad del espacio. El hombre sagrado necesita movderse en un espacio sagrado y para eso usa técnicas de orientación, las cuales, propiamente hablando, son técnicas de construcción del espacio sagrado,el cual es eficiente en la medida que reproduce la obra de los dioses. ritual védico de toma de posesión de un territorio: la posesión adquiere validez legal por la erección de un altar del fuego consagrado a Agni, por la erección del altar del fuego, Agni se hace presente y la comunicación con el mundo de los dioses queda asegurada.
La cosmización de territorios desconocidos es siempre una...