Resumen De Etica Y Ciudad

Vida urbana, ética urbana.
Dr. Miguel Ángel Sánchez Carlos
Universidad Iberoamericana, Ciudad de México

1. La ética y la ciudad.


La vida urbana o la ética urbana, es decir, el sentido y la orientación de todo comportamiento humano condicionado por los diversos factores que forman el fenómeno social llamado urbe, es un tema que apenas comienza a abrirse camino, tanto en el ámbitosociocultural como en el terreno de la ética cristiana. Sin embargo, nos parece que una reflexión actual sobre el tema requiere de un acercamiento a las características propias de lo que llamamos el modo de ser urbano. [1]


La ciudad moderna es diversa y uno de sus principales elementos es la diversidad cultural, la cual puede considerarse un derivado evolucionado de la ciudad mercantil definales del siglo XI, donde comenzó a forjarse una nueva identidad del ser humano ligada a lo urbano. En esta identidad medieval urbana se encuentra el germen de lo que actualmente se denomina ética civil, ya que las disposiciones que regulaban la convivencia social, cultural y mercantil, como la Carta de Arras de 1194 que indicaba que un forastero podría ser burgués y acogerse a la ley de laciudad después de vivir en ella un año y un día sin oposición, fueron paulatinamente separándose de los factores religiosos o culturales que reglamentaban la convivencia humana.[2]


Sin embargo, esta diversidad siempre ha sido afectada por intereses de clase social o por factores ideológicos, pues fue negada por la burguesía liberal, que era blanca, masculina y cristiana, y fue hasta lasegunda mitad del siglo XX que tal diversidad se hizo notar y se abrió paso, principalmente en Europa y EU a través de una nueva noción de lo público y de una ética ciudadana.[3] La dimensión cultural de tal diversidad es uno de tantos elementos producidos por las ciudades contemporáneas, y es el factor que nos interesa traer ahora a la reflexión y la discusión.


Nos parece que de lo anteriorse deriva que la ciudad es ambivalente, ya que como es el laboratorio de la cultura pujante, también excluye a quienes no se ubican en esa pujanza. Esta ambivalencia ha sido permanente en la historia de las ciudades. En América Latina, por ejemplo, el proyecto urbano hispano estuvo asociado al poder político y fue excluyente de los pueblos originarios que ahí vivían, los grupos indígenas, quefueron relegados a lo rural, a lo otro, excluidos del espacio público. La excepción transitoria se presentó durante las guerras de independencia, donde lo rural se incorporó momentáneamente a la escena urbana.[4] Lo mismo sucedió entre las ciudades europeas y las latinoamericanas, las cuales a mediados del s. XIX se incorporaron a ese espacio público a través de copiar el desarrollo urbanísticoeuropeo en las ciudades del nuevo mundo, creando también sus propios universos simbólicos, recreando su propia gramática urbana, reproductora a su modo del individualismo y de la disputa del interés individual sobre el colectivo, como una consecuencia ética del proceso de urbanización.[5]

2. La ciudad moderna secularizada.

Dado nuestro propósito, parece pertinente considerar que, como lodice el Documento de Aparecida, de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, “las grandes ciudades son laboratorios de (la) cultura contemporánea y plural”,[6] y que “en el mundo urbano, acontecen complejas transformaciones socioeconómicas, culturales, políticas y religiosas que hacen impacto en todas las dimensiones de la vida”.[7] De tal manera que la gran ciudad es el granlaboratorio cultural actual, el lugar real y simbólico de grupos y movimientos donde se encarnan y proyectan diversos valores éticos. Puede decirse entonces que la ciudad es el más destacado areópago de la cultura moderna.[8]


Ahora bien, consideramos conveniente precisar que la ética urbana de la que hablamos no se identifica sin más con la ética civil sino que puede considerarse el paso...