Resumen De La Cosa Y La Cruz

“La cosa y la cruz” de León Rozitchner, en relación a “El anticristo”.
Por Rodrigo Jorge del Valle.






El propósito central del libro “La Cosa y la Cruz” es encontrar el sistema con el cual operó la religión en las subjetividades, y de este modo, como esta “nueva religión del imperio romano” allanó el terreno para que luego se diera la dominación bajo la forma del modo productivo delcapitalismo. En términos del propio León Rozitchner: “[…] el propio capitalismo triunfante, acumulación cuantitativa infinita de la riqueza bajo la forma abstracta monetaria, no hubiera sido posible sin el modelo humano de la infinitud religiosa, promovido por el cristianismo, […]”1. Se puede decir entonces, que el capitalismo aprovechó para sí los recursos de dominación que instaló previamente elcristianismo, como el despojo del ser sensible, de desvalorización y negación del cuerpo, la instalación de la culpa, etc. De este modo quedo el cuerpo reducido a un insumo más, el cuerpo-maquina, pasible de ser manipulado y explotado para la producción de las mercancías, cuantificado e intercambiado por un valor determinado.
El objeto de este análisis es el de realizar una comprensión critica de losejes principales de la “La Cosa y la Cruz”, libro que a su vez analiza las “Confesiones” de San Agustín de Hipona, en las este Santo católico detalla sobre su experiencia vivencial de acercamiento al pensamiento religioso, su “conversión” a la fe cristiana.
Los ejes planteados en “La Cosa y la Cruz” que utilizo son los lineamientos centrales que se derivan de los conceptos centrales delpensamiento de Sigmund Freud y Karl Marx, que s encuentran presentes en esta obra. Por el otro lado considero pertinente agregar otros temas centrales que coincidentes con la crítica realizada al cristianismo por Friedrich Nietzsche en “El Anticristo”. Incorporo la obra de Nietzsche respecto a la crítica que él realiza de la formación moral cristiana como “valor y moral occidental”, en tanto se da sudiatriba contra la desnaturalización del cuerpo, la lucha del cristianismo frente a la vida misma, mediante la noción de poder y salvación, y también su concepción acerca de la voluntad de poder, elemento que motoriza el deseo, los impulsos humanos.

San Agustín: su infancia, la negación de la madre y la construcción del Dios-Padre.
El niño forma un ser único con su madre durante que se desarrolla sugestación y mantendrá una relación íntimamente estrecha en los primeros meses de su vida, su relación primaria de satisfacción será devine de la recepción de la leche materna. Ya desde la infancia del niño se da la emergencia de la satisfacción sexual y afectiva producto de esa relación primigenia con su madre, a esta apetencia Freud denomina “lívido”. Es a partir de este vínculo amoroso yperdurable, y de la relación simbiótica en que es imposible la división entre hijo y madre, que quedará por siempre en el niño una “huella sensible”. Ahora bien, la manifestación inconveniente de la libido proviene de esta misma relación de formación inherente con la madre, esta deviene en los deseos incestuosos del niño. Según Freud el amor del hijo por la madre es cuestión que todo niño debe resolverpor sí solo; todo niño desea a su madre subconscientemente y odia a su padre por la relación que mantiene con su madre. El niño toma conciencia de que es el padre quien le cierra el camino conducente hacia la madre. Una vez que su inteligencia le permite captar el triángulo amoroso en que se encuentra encerrado, ya en la etapa de la adolescencia, deberá traspasar sus cargas afectivas del progenitoro la progenitora hacia otra persona de su edad. Esta primer frustración o fracaso marca el punto en el cual la subjetividad pasa de estar regida del principio de placer al juicio de existencia, por el cual buscará el modo en que pueda repetir una experiencia, la buscará por fuera en las cosas, internamente deseando reencontrar aquel sentimiento afectivo que alguna vez le trajo satisfacción. En...