Resumen de la geneolagia del racismo (focault)

La guerra fue concebida desde los orígenes de la era moderna hasta todo el siglo XVIII como guerra de razas, y de esta misma procuré reconstruir la historia.El tema de las razas no estaba destinado a desaparecer, sino a ser retomado en algo totalmente diferente de la guerra de razas: el racismo de estado, del cual me interesa exponer las condiciones que permitieron su existencia. De este racismode estado me interesa presentar las condiciones que permitieron su existencia; uno de los fenomenos fundamentales del siglo XIX es aquel mediante el cual el poder se hizo cargo de la vida. Se trata de una toma de poder sobre el hombre, es decir de una estatizacion de lo biologico, el poder de HACER VIVIR O DEJAR MORIR . En las confrontaciones de poder, el sujeto es neutro, no es sujeto de derechoni vivo ni muerto. La vida y la muerte de los sujetos sevuelven derechos sólo por efecto de la voluntad soberana. Esta es la paradoja teórica, a la que hay que agregar un desequilibrio práctico: el derecho de vida y muerte sólo se ejerce en forma desequilibrada, siempre del lado de la muerte. El derecho de matar contiene en sí al derecho de vida y muerte: el soberano ejerce su derecho sobre lavida  desde que puede matar. Es un derecho de espada.Hay una fuerte asimetría: no es un derecho de hacer morir o hacer vivir, tampoco de dejar vivir o dejar morir, sino de hacer morir o dejar vivir.La muerte es el punto en que restalla del modo más manifiesto el absoluto poder del soberano. El nuevo derecho político del S XIX no sustituyó a este derecho soberano, ni lo canceló, sino que lopenetrará, lo atravesará y lo modificará. Será exactamente el contrario del anterior: el poder de HACER VIVIR O DEJAR MORIR. Podemos percatarnos de esta transformación siguiendo las modificaciones en la teoría del derecho. “Cuando individuos se reúnen para constituir un soberano, para delegar en un soberano un poder absoluto sobre ellos, lo hacen para proteger su propia vida, para poder vivir.”Es como siel poder que tenía como modalidad la soberanía se hubiera visto incapaz de regir el cuerpo económico y político de una sociedad entrada en una fase de explosión demográfica y de industrialización. A la vieja mecánica del poder escapaban muchas cosas, a nivel individuos y a nivel masa. Se dan así dos adaptaciones para recuperar lo particular: la disciplina y la bio-política (ambas dentro de estederecho político). S XIX un fenómeno fundamental es que el poder se hizo cargo de la vida: BIOPODER. Un poder de regulación. La manifestación más concreta de este poder aparece en el proceso de exclusión progresiva de la muerte. La gran ritualización pública de la muerte se fue cancelando desde fines del S XVIII. razón de que la muerte sea ocultada depende de una transformación de las tecnologíasde poder. Desde que el poder es cada vez menos el derecho de hacer morir y cada vez el derecho de intervenir para hacer vivir, la muerte entendida como fin de la vida es el fin del poder, la terminación.Si la muerte en el derecho de soberanía era el punto en que restallaba del modo más manifiesto el absoluto poder del soberano, ahora la muerte será el momento en que el individuo escapa a estepoder. El problema de la vida empieza a problematizarse en el campo del análisis del poder político. A partir del S XVIII tenemos dos tecnologías de poder que se superponen.Por un lado, una técnica disciplinaria centrada en el cuerpo que produce efectos individualizantes y manipula al cuerpo como foco de fuerzas que deben hacerse útiles y dóciles. Una tecnología de adiestramiento, disciplinaria,tecnología del cuerpo individualizado como organismo dotado de capacidades. Por el otro, una tecnología centrada sobre la vida, que recoge efectos masivos propios de una población específica y trata de controlar la serie de acontecimientos aleatorios que se producen en una masa viviente. Es una tecnología que busca controlar y modificar las probabilidades y de compensar sus efectos. Por medio del...