Resumen de los capitulos 7,8 y 9 de Harris

7. La organización de la vida doméstica
El nivel estructural de los sistemas socioculturales está integrado en parte por grupos domésticos interrelacionados y ligados a un espacio vital o domicilio en el que tienen lugar las actividades domésticas y familiares, aunque no existe una pauta única o mínima para tales actividades. Aunque las familias nucleares existen en casi todas las sociedades,no siempre son el grupo doméstico dominante. Uno de los hechos más importantes acerca de las instituciones domésticas humanas es que no existe una sola pauta que sea más natural que otra.
Las pautas humanas de apareamiento muestran una gran diversidad. Aunque en todo el mundo se da algo similar a lo que se llama matrimonio, es difícil especificar la esencia mental y conductual de esta relación.La existencia de matrimonios entre personas del mismo sexo y sin hijos dificulta una definición mínima. Incluso restringiendo la definición de matrimonio a las uniones heterosexuales que dan por resultado la reproducción, hay una llamativa variedad de derechos y deberes asociados a las funciones productiva, sexual y reproductora de los cónyuges y su prole.
Para comprender el matrimonioheterosexual de finalidad reproductora entre personas de familias extensas, este ha de contemplarse como una relación entre grupos corporativos o entre individuos que cohabitan. El principio común en estos intercambios, excepto para la dote, consiste en que, al donar a uno de sus miembros a otra familia extensa, la corporación doméstica no renuncia a sus intereses sobre la prole de la pareja casada y esperauna compensación por la pérdida de un trabajador valioso.
La mayoría de los grupos domésticos son exógenos. El análisis de la exogamia se centra necesariamente en las prohibiciones del incesto en el seno de la familia nuclear. La teoría que fundamenta la evitación del incesto en factores instintivos hace hincapié en datos recogidos en Taiwán e Israel, que sugieren que los niños que se críanjuntos desarrollan una mutua aversión sexual, pero también se puede construir una teoría puramente cultural de la evitación del incesto a partir de la necesidad de las bandas y grupos domésticos de defender su capacidad de realizar intercambios matrimoniales recíprocos evitando que los padres guarden sus hijos para sí.
CRÍTICA
La constitución de la familia y la organización de la vida domésticaestán muy bien explicadas en este capítulo. El matrimonio es en realidad una sociedad que beneficia a dos personas, aun que estén dispuestas a renunciar a ciertas comodidades y a su libertad, e incluso se casen con separación de bienes, en culturas como la nuestra tampoco deja de ser conveniente, las personas sienten necesidad de compartir su vida con alguien más, desean procrearse y establecerse enla sociedad.
El incesto, si bien está prohibido casi universalmente, aun se practica en muchas sociedades y culturas, con más frecuencia de la que quisiéramos, escuchamos de casos en que los padres, abuelos, tíos y hermanos, hacen uso de esta abominable práctica, en casi todos los casos sin el consentimiento de la víctima.
En cuanto a las teorías que menciona el libro en contra del incesto,estoy de acuerdo con la aseveración que esta práctica trae problemas genéticos, yo agregaría que no solo afecta física, sino psicológicamente a las víctimas y sus descendientes.
No se puede negar que la teoría cultural también tiene su grado de verdad, es muy probable que esta práctica se haya dejado a un lado por razones de conveniencia más que por problemas genéticos.
La práctica de contraermatrimonio con personas de distintas tribus o ascendencias, para así evitar el incesto, es para mí algo muy positivo que sin duda influenció a las generaciones posteriores y seguirá influenciando a las generaciones futuras.
Definitivamente hay diversidad de intercambios matrimoniales, con diferentes fines, pero sin lugar a duda, deberían evitarse entre personas de la misma familia, aunque sean...