Resumen De Marcelo Campano. Surgimiento Del Estado En Egipto

Bibliografía: Campagnno, Marcelo. Surgimiento del estado en Egipto. Cambios y continuidades en lo ideológico. Bs.As. Instituto de historia antigua oriental, Facultad de Filosofía y Letras. 1998

1-
El espacio geográfico que lleva el nombre de Egipto que implica el valle y el delta del rio Nilo, desde la primera catarata hasta su desembocadura en el mar Mediterráneo, área básicamente controladapor el Estado Egipto en tiempos de la Dinástica I.
Los egipcios podían vivir en medio de contradicciones, algo así como un escalón inferior respecto de un trayecto de la Razón que en Occidente lograría su desarrollo, todo lo que no encajaba con los parámetros de la Razón accidental, era tachado de irracional y considerado como primitivo. El pensamiento egipcio sólo podía practicarse desde elmás absoluto etnocentrismo.
Con el concepto de Alteridad Se trata de valorar la diferencia entre ambos mundos, reconociendo que no hay forma de justificar que el nuestra manera de pensar sea el único y justo o el mejor. El pensamiento Egipcio:

La idea de un cosmos estático: tenía la convicción de sentirse participes de un orden cósmico inmutable. Lo plenamente significativo eran las situacionesestables, cíclicas, repetitivas. Y al mismo tiempo, lo eventual no podía significar nada por sí mismo, sino por su remisión a esferas más amplias de estabilidad de no-cambio.
Los egipcios no dejaban de registrar hechos como superación de una crisis política o el resultado de algún combate militar contra extranjeros, esos hechos siempre tenían un significado más global que puntal, más cósmico quepolítico: los embates del caos habían sido superado, el rey había repuesto el orden, el monarca disponía de suficiente poder para asediar al caos; era derrotadas en forma constante por voluntad divina, también nunca era vencidas definitivamente.
La idea de cosmos dual: ese par ORDEN-CAOS implica otra de las característica del pensar egipcio. El mundo de los egipcios era un mundo estable y enúltima instancia inmóvil esa creencia era solidaria con una tendencia a concebir el universo. El universo era expresable en su más amplia acepción cosmológica como la eterna oposición entre el orden- caos, nacida desde el momento en el que el creador separo lo existente de lo no-existente, y que solo el faraón podía armonizar. el mundo ordenado era también doble por ejemplo: estaba compuesto porel cielo y la tierra separados por el aire. Egipto estaba constituido por la unión de la Tierra Roja y Blanca y con influencias del Alto y Bajo Egipto.
La idea de la consubstancialidad de los entes: los egipcios pensaban que una misma sustancia recorría todo ese universo estático y dual, que existía cierta continuidad de esencia entre lo que para nosotros son entidades de distinto orden.
La ideade la polisemia de los entes: un mismo objeto podía admitir simultáneamente una pluralidad d predicados, incluso aquellos que desde nuestros parámetros resultaban absolutamente incompatible por ejemplo: Horus podía ser un majestuoso balcón y el disco solar.

2-
El concepto de ideología se entiende como toda producción simbólica de una sociedad que tienda a proporcionarle a ésta una explicaciónacerca de si misma y de su relación con el universo, en estas línea se entiende como ideología toda práctica que provea una representación compartida del mundo, una cosmovisión, una concepción en torno al vinculo de los hombres entre sí y con sus condiciones de existencia y que sea vivido como verdadera por los miembros de una sociedad.
Con esta posición tenemos dos posturas; una la que ve laideología como una especie de programa político máximo que prescribe como debe ser la sociedad; la otra que considera a la ideología como un conjunto de enunciados manipulados por la clase dominante para “dar” una visión del mundo para garantizar el status quo y con este la sumisión de la clase explotada.

El concepto de ideología apunta a las prácticas que sostiene el sistema de ideas más...