resumen de "refundación de América Latina de Santos Boeaventura

SITIO DE ENUNCIACIÓN
DIÁLOGO ENTRE AUTORES

Corriente teórica filosófica: Post Marxismo

El autor aborda la temática desde la postura post marxista, la misma que consiste en replantear los preceptos teóricos propuestos por Karl Marx, el autor aborda la reinvención social latinoamericana a través de la superposición de lo político a lo científico, así como la del conflicto de clases a la deconflictos como la etnia y la cultura, como es el caso de Latinoamérica.

Jurgen Habermas: La reconstrucción intelectual de la modernidad occidental que plantea el autor. También aborda la teoría de la acción comunicativa, en cuanto nuevo modelo universal de racionalidad discursiva, es bien conocida. Habermas entiende que esa teoría constituye un telos de desarrollo para toda la humanidad y que conella es posible rehusar tanto el relativismo como el eclecticismo.

Banuri: Banuri argumenta que el proyecto capitalista y colonial de desarrollo del “Sur” fue negativo para éste, “no a causa de malos consejos o de una intención malévola de los consejeros o consultores del desarrollo..., sino porque el proyecto forzó continuamente a las poblaciones coloniales a separar sus energías de búsquedapositiva de una transformación social definida por ellas mismas, y el concentrarse en el objetivo negativo de resistir al dominio cultural, político y económico de Occidente.

Odera Oruka: Sobre la filosofía de la sagacidad:
Consiste en los pensamientos expresados por hombres y mujeres de sabiduría en una comunidad determinada y es un modo de pensar y de explicar el mundo que oscila entre lasabiduría popular (máximas corrientes en la comunidad, aforismos y verdades generales de sentido común) y la sabiduría dicláctica, una sabiduría y un pensamiento racional explicados por determinados individuos dentro de una comunidad . Mientras que la sabiduría popular es frecuentemente conformista, la sabiduría didáctica' es, a veces, crítica en relación con el contexto colectivo y con la sabiduríapopular. Los pensamientos pueden expresarse a través de la escritura o de la oralidad, o como dichos, proverbios, máximos y argumentos asociados a ciertos individuos. En el África tradicional, mucho de lo que podría considerarse filosofía de la sagacidad no está escrito, por razones que deben realmente ser obvias para todos. Algunas
de estas personas, tal vez, hayan sido influenciadas en parte por lainevitable cultura moral y tecnológica de occidente, aunque su apariencia externa y su forma cultural de estar pertenecen básicamente a las del África rural tradicional. Exceptuando un puñado de ellas, la mayoría es “analfabeta” o “semianalfabeta ”.

APUESTA METODOLÓGICA
APUESTA TEÓRICA

Boaventura de Sousa plantea una metodología basada en el análisis crítico de cómo se entiende a la sociedadlatinoamericana y hace una comparación entre la sociedad europea y la sociedad que se conformó en Latinoamérica, a partir del colonialismo.




Boaventura aborda el concepto modernista de Habermas sobre el modelo universal de racionalidad discursiva en el que reflexiona sobre la verdadera universalidad de este abordamiento teórico y limita al mismo a ser una visión completamente eurocéntrica, lo quedecae en un proceso de exclusión en relación a Latinoamérica, por lo que, se considera que estos preceptos no se sustentan en nuestra realidad.

La marginalización de los conceptos que se limitan a la visión eurocéntrica, permiten que Boaventura plantee el distanciamiento de la misma para aproximarse a una epistemología desde Latinoamérica.
Sostiene que la sociología de las ausencias trata detransformar objetos imposibles a objetos posibles, o de ausentes a presentes. A partir de sus 5 modos y debido a que Latinoamérica fue sometida a ser occidentalista, considero que una de las categorías que nos permite analizarnos bajo el paraguas de la sociología de las ausencias es que la inferioridad creada desde el colonialismo nos presupone como una sociedad que absorbió cultura desde un punto ya...