resumen de tan solo un ilucion

TAN SOLO UNA ILUSIÓN
El problema de los valores humanos, de la ética, del arte incluso, cobra nueva dimensión. Podemos considerar la música, con sus elementos de expectación, de improvisación, con su flecha temporal, como una alegoría del devenir, de la física en su significado etimológico griego. Probablemente continúe para siempre la dialéctica entre lo que está en el tiempo y lo que estafuera del tiempo. Pero quizás estemos ahora en un momento favorable en el que comenzamos a percibir mejor la convergencia, la transición
entre reposo y movimiento, el tiempo detenido y el tiempo en decurso. Es este momento con sus incertidumbres, sus cuestiones pendientes, pero también con sus esperanzas de un mundo de mayor integración humana, lo que he tratado de describir en esta conferencia. Noes difícil imaginar una mente en la que la secuencia de las cosas no sucede en el espacio, sino solo en el tiempo, como la secuencia de las notas musicales. Para tal mente la concepción de la realidad es semejante a la realidad musical en la que la geometría pitagórica carece de sentido. Esta la realidad del papel, infinitamente distinta a la realidad de la literatura. Es una transformación que seinicia al término del colonialismo y con la aparición del doble movimiento de descentralización y de unificación que tiene lugar en innumerables
regiones del planeta. El tiempo es construcción y no basta con redescubrirlo, ni tampoco con redescubrir la libertad en pintura o en música. Al redescubrir el tiempo asumimos una responsabilidad ética. Cuando menos, somos capaces de hacer que el peso denuestra historia no nos resulte una carga inexorable. Otras bifurcaciones son imaginables y accesibles, al precio de otras fluctuaciones en el camino de la exuberante humanidad del mañana. El redescubrimiento del tiempo es también el redescubrimiento de la
utopía. Aparente imprevisibilidad. Hoy como ayer, la ciencia parece oponer a la evidencia de lo cualitativamente nuevo el arma de laexplicación que disuelve el fenómeno; hoy como ayer, habrá filósofos que se alcen para denunciar la contradicción de un pensamiento humano calculador que se arroga el poder, nada menos que infinito, que supone esa reductibilidad del pensamiento a un conjunto contingente de circuitos neuronales. Sin embargo, a pesar de lo que digan inconscientemente ciertos biologos, nuestra ciencia, a la que ellos creeninvocar, no es ya la de Laplace, ni la de Kant. La inteligencia no puede comprender la vida, la biologia tan solo puede caricaturizarla; unicamente la intuición puede entenderla, vision directa del espiritu por el espíritu el cambio puro, la duracion real, es cosa espiritual, o impregnada de espiritualidad. Que la critica de Bergson es totalmente pertinente. La descripcion de las estructurasdisipativas supera la distincion clasica entre necesidad y contingencia. Lejos de las inestabilidades, las leyes deterministas se satisfacen con alta precision. Abrirse al problema de los procesos es admitir la multiplicidad irreductible de puntos de vista, la necesidad de elegir las preguntas, de seleccionar las condiciones en los limites. Una vez elegido el punto de vista, no se trata ya de intentarhacer inteligible la totalidad del mundo, sino de establecer una relacion coherente entre el problema planteado, la definicion de las unidades y el metodo de analisis. Que la irreversibilidad genera irreversibilidad. Y este es el problema que voy a abordar. relacionado con la limitacion del experimento de Boltzmann en la dilucion de gases. Es cierto que, si comprimimos las moleculas de un gas enuna pequeña porcion de un recipiente, hallamos que, con el transcurso del tiempo, deben estar uniformemente distribuidas. Esto corresponde a la idea de desorden progresivo postulada por Boltzmann. Pero la situacion no es siempre tan sencilla. Podemos realizar un experimento con un ordenador, haciendo que unos centenares de moleculas interactuen en un sistema bidimensional mediante los potenciales...