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Foucault – Defender la sociedad

Uno de los fenómenos fundamentales del siglo XIX fue y es la consideración de la vida por parte del poder, una especie de estatización de lo biológico. El derecho de la vida y de la muerte era uno de los atributos fundamentales de la teórica clásica de la soberanía. El soberano tiene derecho de vida y de muerte, esto significa que en el fondo puede hacer moriry dejar vivir, que la vida y la muerte no son esos fenómenos naturales, inmediatos. Frente al poder, el súbdito no está, por pleno derecho, ni vivo ni muerto. Desde el punto de vista de la vida y la muerte es neutro y corresponde a la decisión del soberano que el súbdito tenga derecho a estar vivo o muerto.
En efecto del poder soberano sobre la vida solo se ejerce a partir del momento en que elsoberano puede matar. En definitiva el derecho de matar posee efectivamente en sí mismo la esencia misma de ese derecho de vida y de muerte, en el momento en que puede matar, el soberano ejerce su derecho sobre la vida. No hay en él una simetría real. Es el derecho de hacer morir o dejar vivir. Lo cual introduce una disimetría.
Una de las transformaciones más masivas del derecho político del sigloXIX consistió en completar ese viejo derecho de soberanía (hacer morir o dejar vivir) con un nuevo derecho, que no borraría el primero pero le penetraría, lo atravesaría, lo modificaría y sería un derecho, un poder inverso: poder de hacer vivir y dejar morir. El derecho de soberanía es, entonces, el de hacer morir o dejar vivir. Y luego se instala el nuevo derecho: el de hacer vivir y dejarmorir.
En los siglos XVII y XVIII constatamos la aparición de las técnicas de poder que se centraban esencialmente en el cuerpo, el cuerpo individual. Todos esos procedimientos mediante los cuales se aseguraba la distribución espacial de los cuerpos individuales (su separación, su alineamiento, su puesta en serie y bajo vigilancia) y la organización, a su alrededor, de todo un campo de visibilidad. Setrataba también de las técnicas por las que esos cuerpos quedaban bajo supervisión y se intentaba incrementar su fuerza útil mediante el ejercicio, el adiestramiento, etc...Asimismo, las técnicas de racionalización y economía estricta de un poder que debía ejercerse de la manera menos costosa posible, a través de todo un sistema de vigilancia, jerarquías, inspecciones, escrituras, informes: todala tecnología que podemos llamar tecnología disciplinaria del trabajo, que se introduce desde fines del siglo XVII y durante el siglo XXVIII.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII vemos aparecer algo nuevo, que es otra tecnología de poder, no disciplinaria. Una tecnología de poder que no excluye la primera, que no excluye la técnica disciplinaria sino que la engloba, la integra, la modificaparcialmente y sobre todo, que la utiliza implantándose en cierto modo en ella, incrustándose gracias a esta técnica disciplinaria previa. Esta nueva técnica no suprime la técnica disciplinaria y se vale de instrumentos completamente distintos.
a diferencia de la disciplina, que se dirige al cuerpo, esta nueva técnica de poder no disciplinario se aplica a la vida de los hombres, se destina alhombre vivo, al hombre ser viviente, al hombre especie. La disciplina trata de regir la multiplicidad de los hombres en la medida en que esta multiplicidad puede y debe resolverse en cuerpos individuales que hay que vigilar, adiestrar, utilizar castigar. Además la nueva tecnología está destinada a la multiplicidad de los hombres, pero no en cuanto se resumen en cuerpos sino en la medida en que formauna masa global, afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida como el nacimiento, la muerte, la producción, la enfermedad. Tras un primer ejercicio del poder sobre el cuerpo que se produce en el modo de la individualización tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador primeros objetos de saber y los primeros blancos de control de la biopolitica sino masificador, que no...