Resumen del capitulo 7 del libro "El laberinto de la soledad"

Octavio Paz
EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
Resumen


CAPÍTULO VII:
LA "INTELIGENCIA" MEXICANA

Toda la historia de México, desde la Conquista hasta la Revolución, puede verse como una
búsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extrañas, y de una
Forma que nos exprese. Las sociedades precortesianas lograron creaciones muy ricas y diversas,
según se vepor lo poco que dejaron en pie los españoles, y por las revelaciones que cada día nos
entregan los arqueólogos y antropólogos. La Conquista destruye esas formas y superpone la
española. En la cultura española laten dos direcciones, conciliadas pero no fundidas enteramente
por el Estado español: la tradición medieval, castiza, viva en España hasta nuestros días, y una
tradiciónuniversal, que España se apropia y hace suya antes de la Contrarreforma. Por obra del
catolicismo, España logra en la esfera del arte una síntesis afortunada de ambos elementos. Otro
tanto puede decirse de algunas instituciones y nociones de Derecho político, que intervienen
decisivamente en la constitución de la sociedad colonial y en el estatuto otorgado a los indios y a
sus comunidades.Debido al carácter universal de la religión católica, que era, aunque lo olviden
con frecuencia fieles y adversarios, una religión para todos y especialmente para los desheredados y
los huérfanos, la sociedad colonial logra convertirse por un momento en un orden. Forma y
sustancia pactan. Entre la realidad y las instituciones, el pueblo y el poder, el arte y la vida, el
individuo y lasociedad, no hay un muro o una fosa sino que todo se corresponde y unos mismos
conceptos y una misma voluntad rigen los ánimos. El hombre, por más humilde que sea su
condición, no está solo. Ni tampoco lo está la sociedad. Mundo y trasmundo, vida y muerte, acción
y contemplación, son experiencias totales y no actos o conceptos aislados. Cada fragmento participa
de la totalidad y ésta vive encada una de las partes. El orden precortesiano fue reemplazado por una
Forma universal, abierta a la participación y a la comunión de todos los fieles.
La parálisis de la sociedad colonial y su final petrificación en una máscara piadosa o feroz,
parece ser hija de una circunstancia que pocas veces ha sido examinada: la decadencia del
catolicismo europeo, en tanto que manantial de lacultura occidental, coincidió con su expansión y
apogeo en Nueva España. La vida religiosa, fuente de creación en otra época, se reduce para los
más a inerte participación. Y, para los menos, oscilantes entre la curiosidad y la fe, a tentativas
incompletas, juegos de ingenio y, al final, silencio y sopor. O para decirlo en otros términos: el
catolicismo se ofrece a la inmensa masa indígenacomo un refugio. La orfandad que provoca la
ruptura de la Conquista se resuelve en un regresar a las oscuras entrañas maternas. La religiosidad
colonial es una vuelta a la vida prenatal, pasiva, neutra y satisfecha. La minoría, que intenta salir al
aire fresco del mundo, se ahoga, enmudece o retrocede.
La Independencia, la Reforma y la Dictadura son distintas, contradictorias fases de unamisma voluntad de desarraigo. El siglo XIX debe verse como ruptura total con la Forma. Y
simultáneamente, el movimiento liberal se manifesta como una tentativa utópica, que provoca la
venganza de la realidad. El esquema liberal se convierte en la simulación del positivismo. Nuestra
historia independiente, desde que empezamos a tener conciencia de nosotros mismos, noción de
patria y de sernacional, es ruptura y búsqueda. Ruptura con la tradición, con la Forma. Y búsqueda
de una nueva Forma, capaz de contener todas nuestras particularidades y abierta al porvenir. Ni el
catolicismo, cerrado al futuro, ni el liberalismo, que sustituía al mexicano concreto por una
abstracción inánime, podían ser esa Forma buscada, expresión de nuestros quereres particulares y
de nuestros...