Resumen del Dios Crucificado de Jürgen Moltmann

PRESENTACIÓN
EL DIOS CRUCIFICADO
de MOLTMANN JÜRGEN

Su problemática mayor es responder teológicamente al problema del sufrimiento en la existencia humana porque él mismo ha vivido y visto el sufrimiento durante la segunda guerra mundial
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Por los que no son familiarizados con la historia de Moltmann,he aquí algunos datos biográficos:
1926: nacimiento en Hamburgo (Alemania)
1944: soldado en el ejercito alemán para la 2da GM
1945: prisionero de guerra
1948: estudiante de teología en Götinga
1952: pastor de la iglesia evangélica de Alemania (EKD) de Bremen-Wasserhorst
1958: profesor de teología en Wuppertal
1963: profesor de teología sistemática en Bonn
1967: profesor de teologíasistemática en Tübinga
Entre sus obras, nos vamos a interesar Al Dios Crucificado que salió en 1972.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
En la diapositiva siguiente se puede contemplar el cuadro de Marc Chagall llamado “Crucifixión en amarillo”. En la introducción de su libro, Jürgen Moltmann escribe que este cuadro le ha acompañadolargamente. Según él, simboliza la cruz en el horizonte del mundo y puede servir de expresión simbólica de su libro. Él define la teología de la cruz como el hilo conductor constante de su pensamiento teológico citando la “Cruz probat omnia” (la cruz prueba todo) de Lutero, Moltmann critica el cristianismo a la luz del Crucificado porque es él que le parece ser la respuesta al sufrimiento humano.
_ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Introduction: Identidad y relevancia de la fe
Empieza declarando que la existencia cristiana de teologías, iglesias y hombres se encuentra hoy en una doble crisis de relevancia y de identidad, ambas crisis siendo mutuamente relacionadas. Moltmann propone llamarlas “identity-involvement dilemna”. Escribe que cuantomás intentan incidir en los problemas de la actualidad que sean científicos, sociales y políticos, la teología y la iglesia se adentran en una crisis de identidad cristiana y cuanto más intentan reafirmar su identidad en dogmas, ritos e ideas morales tradicionales, tanto mayor se hace su irrelevancia y falta de credibilidad. Él indica que “la relacionalidad de la teología cristiana, es decirviviendo relaciones respecto de otro, puede ser un camino acertado entre teocracia absolutista y tolerancia improductiva” (p. 23). Cristo crucificado es nuestro ejemplo de autodespojo, debemos identificarnos a él en su solidaridad con el sufrimiento de los pobres y la miseria de los oprimidos y de los opresores, y participar a determinadas acciones sociales y políticas.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Las resistencias de la cruz contra sus explicaciones
Moltmann piensa que se debe abandonar las teorías tradicionales de salvación para volver a la dureza, impiedad y irreligión de la cruz que era el castigo de los excluidos, los malditos por Dios, los esclavos prófugos o los subversivos contra el imperio romano. Pero la tradicióncristiana colocó rosas religiosas y humanísticas en la cruz de Cristo haciéndola agradable y salvadora. Moltmann nos invita a ser radical, es decir tomar la fe por la raíz, la cual es “Dios crucificado” que promete ante todo el dolor de la conversión y el cambio a fondo convirtiéndonos en anónimos y desconocidos en nuestro ambiente, ganando nuestro derecho de ciudadanía en la nueva creación de Dios.Moltmann recuerda primero que en las antiguas sociedades en que se introdujo el cristianismo, los sacrificios a los dioses constituían el núcleo de los cultos, pero en lugar de la religión cultual, Moltmann quiere que aparezca más bien la difusión de la palabra de la cruz, la celebración de la fe y el seguimiento práctico. Explica que la eucaristía recuerda y actualiza la muerte de Cristo pero a...