resumen del libro buho de minerva capitulo I

CAPITULO I
Para Pieget la epistemología prospera en tiempos de crisis, pero lo que en realidad prospera no es la epistemología sino la hermenéutica critica. La colonización gradual de las diferentes racionalidades de la emancipación moderna por la racionalidad cognitiva – instrumental de la ciencia subsumió la concentración de energía y de los potenciales de la ciencia; el marxismo descubrió elpotencial de desarrollo tecnológico. La hipercientifización fue el pilar de la emancipación permitió ideas brillantes y ambiciosas lo que condujo al llamado Tercer Mundo y a medida que el tiempo transcurrió estas promesas quedaron incumplidas. La absorción de la emancipación ha producido una inseguridad que se da entre la capacidad de obrar y prever. A mediados del siglo XVIII en un momento enla ciencia moderna seguida de la revolución científica del siglo XVI que produjeron que Copérnico – Galileo y Newton abandonaran los cambios esotéricos en la transformación técnica–social. Transcurridos doscientos años seguimos estando perplejos dada la perdida de la confianza epistemológica por no saber lo que en realidad vamos a ganar o perder. De ahí resulta la ambigüedad del tiempo actual.El modelo de racionalidad que preside la ciencia moderna se constituyo a partir de la revolución científica del siglo XVI y fue desarrollándose el dominio de las ciencias naturales.Para comprender la confianza epistemología es necesario rasgos principales un nuevo paradigma científico, una mejor observación de los hechos, una nueva visión del mundo y de la vida un nuevo paradigma se presta a unalucha del dogmatismo y de la autoridad. Esta nueva visión conduce a dos distintos fundamentos; el primero el conocimiento científico y el conocimiento del sentido común y el segundo entre la naturaleza y la persona humana. Las ideas que presiden la observación y la experimentación son las ideas claras y sencillas al cual se puede ascender a un conocimiento más profundo y riguroso de la naturaleza.El descubrimiento de las leyes de la naturaleza se sienta en el principio de que la posición absoluta y el tiempo nunca son condiciones iníciales relevantes. Las leyes de la ciencia moderna son un tipo de causa formal que privilegia el cómo funciona de las cosas y cual sea el agente y cual sea el fin. Todo conocimiento supone una trayectoria de un punto. Las formas de conocimiento se distinguenpor el modo como se caracterizan dos puntos y la trayectoria que conduce no hay por tanto ignorancia general ni saber general. La modernidad se transformó en un paradigma sociocultural antes del triunfo del capitalismo, imagino que está a punto de surgir un nuevo paradigma epistemológico y socio-cultural; aun que aún no quede evidente, sin embargo, una transición hacia algo que esté más allá delcapitalismo Con la progresiva transformación de la ciencia moderna en conocimiento-regulación, la modernidad occidental desistió de proponer una idea de progreso sin capitalismo .La invención social de un nuevo conocimiento emancipador es, una de las condiciones esenciales para romper con la auto-reproducción del capitalismo. La ciencia moderna, antes vista como la solución para todos los problemasde las sociedades modernas, acabó por convertirse, ella misma, en un problema. La transformación gradual de la ciencia en una fuerza productiva neutralizó su potencial emancipador y la sometió al utopismo automático de la tecnología. Los medios a través de los cuales pasamos a concebir los problemas como problemas con soluciones posibles sólo muy remotamente se asemejan a las luchas necesariaspara posibilitar dichas soluciones.


CAPITULO IV
Thorstein Veblen critica la economía clásica para promover una relación de adecuación ceremonial. El deseo de Veblen era de sustituir esta adecuación normativa e ilusionaría por una adecuación real y rechazar una “metafísica de normalidad”. Lapouge esta rígida en la apreciación de la ciencia evolucionista en el que reside su quasi auto...