Resumen del libro EL MISTERIO DEL HOMBRE Autor: Miguel Ponce Cuellar
Páginas: 47 (11737 palabras)
Publicado: 31 de octubre de 2013
Introduccion
La fe cristiana no solo reflexiona sobre Dios, sino que tambien, desde la misma fe se interroga sobre el hombre.Miguel Ponce Cuellar en su camino de reflexion sobre el hombre ala luz de la Sacra Escritura brinda pautas de reflexion desde una antropologia con respecto a la relacion del hombre con Dios, con el mundo y con los otros.
En su tratado sobre la antropologiaantropologica se limita al estudio del hombre como ser creado y de su imagen y semejanza con Dios y la ruptura y las concecuencias que le vienen al hombre cuando se aleja de su ser creador en cuanto al pecado excluyendose asi de la gracia.
Se puede decir que esta tratado se desarrolla segun el llamado Deo creante et Elevante, la primera parte desarrolla todos los probelmas sobre la cracion ycontinua con el tratado de la gracia encontrando su cumbre en la escatologia. Estas cuestiones teologicas forman una unidad en la cual encontramos el misterio del hombre desde su creacion en Cristo hasta su glorificacion a imagen de Cristo resucitado.
LA CREACIÓN EN LA SAGRADA ESCRITURA
La controversia sobre la relacion entra creacion y alianza en el Antiguo Testamento, segun autore comovon Rad, para quien la creacion esta en funsión de la alianza, y Westermann, según el cual la creacion es una nocion independiente.
El presupuesto de von Rad de la llamada teologia dialectica, se funda en que el pueblo de Israel no se ha enfrentado con el problema de Dios desde la metafisica o partir de verdades abstractas, sino desde los acontecimientos historicos, por ello descubre a Dios atraves de su actuacion y no directamente, es determinante la teologia del exodo, los credo que hablan de esa accion del Dios salvador. Solo desde la perspectiva de la alianza es posible entender la creación. Concluye este autor- los israelitas pensaron su fe desde una perspectiva de la aleanza y desde esa optica contemplan el sentido religioso de la creacion.
Westermann, afirma que si lacreacion no aparece en los credos israelitas es por que se trata de algo tan evidente que no hace falta hacer hincapié. Israel toma los materiales de la creacion de los pueblos vecinos, es una verdad adquirida. La creacion liberadora de Dios:salida de Egipto. La alianza segun este autor se inserta en el marco de la creacion el dominio de Dios sobre todos los pueblos. Para Westermann la sagrada Escituraestablece un nexo claro entra la creacion y la salvacion, por que el pueblo di Israel une las alabanzas al Dios creador y salvador, por que antes del nacimiento de Israel en todos los pueblos del mundo ya se hablaba del Dios crador- concluye-no hay un solo motivo del relato de la creacion en el Antiguo Testamento que sea absolutamente inedito, tiene paralelos más o menos cercanos1.
En latradicion sacerdotal Gn 1.1-2,4ª es en el orden del tiempo posterior a la tradicion yahavista, elohista y deuterocanonica, el contenido de la fe en el Dios creador se encuentra en Gn 2,4b comienzo de la primitiva fe en Yahaveh y que confrontado en Gn 18,25 “Juez de toda la tierra”.
En este sentido la tesi que pone el comienzo de la revelacion en la experiencia liberadora del exodo, no hay que olvidarque en la nocion del Dios de los Padres va ya incluida la idea del creador. Los israelitas en Egipto han estado en contacto con la idea de creacion.cfr entre los salmos del Dios creador y el himno al sol de Amenofis IV.
Para Israel el hecho de la alianza tiene mas relieve, pero el hecho de la cracion es un dato que esta obligado sostener, este dato posibilita todas las demas reflexiones de sufe, y aunque los demas pueblos vecinos han ofrecido materiales a Israel sobre el origen del mundo y del hombre estos materiales son miticos y no implica el verdadero concepto de creacion que solo se encuentra en el pueblo elegido.
La creación en el Antiguo Testamento
El texto fundamental veterotestamentario sobre la creacion (Gn 1.1-2.4) , el principio de esta pagina biblica no intenta...
La fe cristiana no solo reflexiona sobre Dios, sino que tambien, desde la misma fe se interroga sobre el hombre.Miguel Ponce Cuellar en su camino de reflexion sobre el hombre ala luz de la Sacra Escritura brinda pautas de reflexion desde una antropologia con respecto a la relacion del hombre con Dios, con el mundo y con los otros.
En su tratado sobre la antropologiaantropologica se limita al estudio del hombre como ser creado y de su imagen y semejanza con Dios y la ruptura y las concecuencias que le vienen al hombre cuando se aleja de su ser creador en cuanto al pecado excluyendose asi de la gracia.
Se puede decir que esta tratado se desarrolla segun el llamado Deo creante et Elevante, la primera parte desarrolla todos los probelmas sobre la cracion ycontinua con el tratado de la gracia encontrando su cumbre en la escatologia. Estas cuestiones teologicas forman una unidad en la cual encontramos el misterio del hombre desde su creacion en Cristo hasta su glorificacion a imagen de Cristo resucitado.
LA CREACIÓN EN LA SAGRADA ESCRITURA
La controversia sobre la relacion entra creacion y alianza en el Antiguo Testamento, segun autore comovon Rad, para quien la creacion esta en funsión de la alianza, y Westermann, según el cual la creacion es una nocion independiente.
El presupuesto de von Rad de la llamada teologia dialectica, se funda en que el pueblo de Israel no se ha enfrentado con el problema de Dios desde la metafisica o partir de verdades abstractas, sino desde los acontecimientos historicos, por ello descubre a Dios atraves de su actuacion y no directamente, es determinante la teologia del exodo, los credo que hablan de esa accion del Dios salvador. Solo desde la perspectiva de la alianza es posible entender la creación. Concluye este autor- los israelitas pensaron su fe desde una perspectiva de la aleanza y desde esa optica contemplan el sentido religioso de la creacion.
Westermann, afirma que si lacreacion no aparece en los credos israelitas es por que se trata de algo tan evidente que no hace falta hacer hincapié. Israel toma los materiales de la creacion de los pueblos vecinos, es una verdad adquirida. La creacion liberadora de Dios:salida de Egipto. La alianza segun este autor se inserta en el marco de la creacion el dominio de Dios sobre todos los pueblos. Para Westermann la sagrada Escituraestablece un nexo claro entra la creacion y la salvacion, por que el pueblo di Israel une las alabanzas al Dios creador y salvador, por que antes del nacimiento de Israel en todos los pueblos del mundo ya se hablaba del Dios crador- concluye-no hay un solo motivo del relato de la creacion en el Antiguo Testamento que sea absolutamente inedito, tiene paralelos más o menos cercanos1.
En latradicion sacerdotal Gn 1.1-2,4ª es en el orden del tiempo posterior a la tradicion yahavista, elohista y deuterocanonica, el contenido de la fe en el Dios creador se encuentra en Gn 2,4b comienzo de la primitiva fe en Yahaveh y que confrontado en Gn 18,25 “Juez de toda la tierra”.
En este sentido la tesi que pone el comienzo de la revelacion en la experiencia liberadora del exodo, no hay que olvidarque en la nocion del Dios de los Padres va ya incluida la idea del creador. Los israelitas en Egipto han estado en contacto con la idea de creacion.cfr entre los salmos del Dios creador y el himno al sol de Amenofis IV.
Para Israel el hecho de la alianza tiene mas relieve, pero el hecho de la cracion es un dato que esta obligado sostener, este dato posibilita todas las demas reflexiones de sufe, y aunque los demas pueblos vecinos han ofrecido materiales a Israel sobre el origen del mundo y del hombre estos materiales son miticos y no implica el verdadero concepto de creacion que solo se encuentra en el pueblo elegido.
La creación en el Antiguo Testamento
El texto fundamental veterotestamentario sobre la creacion (Gn 1.1-2.4) , el principio de esta pagina biblica no intenta...
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