Resumen Del Libro: Elementos De La Teología Fundamental Conceptos, Contenidos Y Métodos De Donath Hercsik

RESUMEN DEL LIBRO: ELEMENTOS DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
CONCEPTOS, CONTENIDOS Y MÉTODOS
DE DONATH HERCSIK

FRAY DEIBIS.







1 Cap.LA INICIATIVA SALVIFICA DE DIOS



A. LA REVELACION DIVINA



Las vias para conocer a Dios son sustanzialmente dos : la razon e la revelaciòn. Con la primera el hombre, sin ningùn impulso y cualquier otra iluminaciòn divina, busca enla manera de lo posible alimentarse del misterio trascendente de Dios. De una parte los resultados alcanzados de la razòn humana han estado siempre modestos, sea por objeto de su busqueda, que por la constituciòn efettiva de la misma razòn humana, de aquì que los resutados alcanzados por la razon humana son importantes, porque se ha hecho posible mostrar que hay pruevas convincentes eintelectualmente validas, aunque no faciles de comprender, que Dios existe (De Deo an sit). En realidad este primer resultado es importante en el diàlogo con aquellos que profesan ser ateos o agnòsticos.


El segundo resultado alcanzado con el uso de la razòn trata no de la existencia de Dios, màs su ser, su esencia, su naturaleza (De Deo quid sit). se trata de un resultado negativo, pero que, aùnasì no pierde su importancia. En realidad,con la razòn humana, el hombre llega a conocer aquello que de Dios no es, y no aquello que Dios es. De esta forma el hombre conoce que Dios no es un ser material o corporio, que no vive en el tiempo, ni se encuentra en un punto cualquiera del espacio, no hace nùmero con los otros seres, porque el es el (Todo en Todo). De modo què se pueda decir «Dios mas losotros seres creados». El hombre conoce que Dios no corresponde a nada de aquello que el hombre puede pensar, decir o imaginar de El y que por lo tanto todas las representaciones e imagenes que los hombres hacen de Dios, todos lo pensamientos y todas las ideas, aunque las màs sublimes, provenientes de la mente humana a su cuidado no tomando la realidad de Dios que es infinitamente «al de allà».Ciertamente Dios ha dejado, en la realidad de El creada, signos y huellas de su ser; por eso, reflexionando sobre perfecciones creadas, el hombre sirviendose de analogìas, puede conocer cualquier cosa de la realidad de Dios. El hombre puede de esta forma afirmar que Dios el el ser subsistente, infinito, eterno y creador del mundo y como afirma Santo Tomas de Aquino en la Suma Teologìca: «Dios es ypermanece por ensima de aquello de lo que de El decimos o pensamos». Esto significa que el hombre puede conocer Dios solo si y en la medida en la cual Él se revela y se manifiesta por la gracia. Ahora entremos en funsiòn a la segunda via partiendo de una pregunta fundamental: Dios, eterno e infinito, se ha revelado verdaderamente a los hombres? Esta pregunta puede ser dividida, a su ves en trescuestiones:


a. Que cosa es la revelaciòn?
b. Es posible la revelaciòn?
c. Ha estado, historicamente, una revelaciòn autenticamente divina?


Miremos resumidamente estas tres cuestiones apartir de aspectos doctrinales (Dei Filius-Dei verbum). Antes de dar una definiciòn cocreta sobre: que cosa es la revelaciòn?, iniciemos por la parte natural y etimologica.


a. Lanaturaleza de la revelaciòn (Dei Filius – Dei Verbum)


El termino «revelaciòn», etimologicamente significa «descubrir aquello que es o está escondido», esto es «quitar el velo», «revelar». Sabiendo ahora bien la perte etimologica, entremos en manera más general, diciendo que la revelaciòn es la manifestaciòn de una realidad escondida, desconocida o al menos oscura, pero esa puede ser «divina»,si aquél que la revela es Dios, o bien «humana», si la revelaciòn es hecha de una persona a una otra. La revelaciòn «divina», aquella que tiene por sujeto el Dios de la Biblia, puede ser «natural» o «sobre natural».


És natural: cuando es hecha mediante las obras de la creaciòn, y es de grande importancia porque es por su tramite que el hombre siente más facilmente y espontaneamente la...