Resumen del Logos de Heraclito - Heidegger

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FUNDAMENTOS DE CULTURA Y LENGUA GRECO-LATINA
JUAN CARLOS SUZUNAGA
LEBECS
ERICK BETANCURT RAMIREZ
COD. 20132155160
CAPÍTULO NOVENO
LOGOS
(Heráclito, fragmento 5º)
Siguiendo el hilo conductor de Heráclito, viene una reflexión libre, que intenta dar unos pasos en el camino. Se espera que ellos nos aproximen al punto en el que la sentenciaúnica nos habla de un modo más digno de ser cuestionado:
ουκ εμου αλλα του Λόγου ακουσαντας ομολογειν σοφόν εστιν Εν Πάντα.
Una de las varias traducciones existentes y que concuerda en su conjunto es:

(Snell).
La sentencia habla de:
ακούειν: oír y haber oído.
ομολογειν: decir lo Mismo.
λόγος: la sentencia y la Leyenda.
εγω: el pensador mismo o λέγων: el que habla.
Heráclito expresa queΛόγος dice: Εν Πάντα, Uno es todo. Parece comprensible, pero, sigue siendo cuestionable. Y lo más cuestionable de todo es lo más evidente, que nuestra presuposición de que “nosotros”, los que hemos venido después, y la inteligencia de la que hacemos uso todos los días, en base a lo que Heráclito dice, tiene de modo inmediato, que resultar evidente.
Pero, la mejor forma de corresponder a Heráclitoseria reconociendo que quedan enigma, so solo para nosotros o los antiguos, sino que también, en la cosa misma, la pensada. Entonces se ve que para advertir el enigma como tal enigma, antes que nada es necesario iluminar aquello que significa λόγος, λέγειν.
Desde la Antigüedad se interpretó al Λόγος de Heráclito de diversas formas: como ratio, verbum, ley del mundo, lo lógico y la necesidad depensar, como el sentido o la razón. Se tiende a entender como un llamado a la razón y como modulo que rige el hacer y el dejar de hacer. Un cuestionamiento claro es que tanto la razón, la no-razón y la contra-razón, descuida en reflexionar en su provenir y de la misma forma el presentarse a este advenimiento, ¿Qué puede la Lógica, λογική (επιστήμη), del tipo que sea, si no empezamos nunca prestandoatención al Λόγος y yendo tras su esencia inicial?
Λόγος es lo que significa λέγειν; λέγειν significa, decir y hablar, λόγος significa λέγειν como enunciar y λεγόμενον como lo enunciado.
Λέγειν, se puede colocar como homónimo de ; poner abajo o poner delante. Acá sobresale juntar, el verbo latino legere como leer en el sentido de ir a buscar y juntar. Propiamente λέγειν significa el poner abajoy poner delante que se reúne a sí mismo y recoge otras cosas. En voz media λέγεσυαι (tenderse en el recogimiento del reposo); λέχος (lecho para descansar); λόχος (es la emboscada, algo oculto detrás de algo dispuesto). El modo preferente de λέγειν seria, decir y hablar.
Legen (poner) significa esto; poner algo extendido. Además es al mismo tiempo: poner una cosa junto a otra, com-poner. Legen esleer; Leer un escrito, sigue siendo, aunque ahora ha pasado a primer plano, una variedad de leer en el sentido de: llevar-a-que (algo) esté-junto-extendido-delante. Reunir implica ir a buscar y meter dentro. En ello prevalece el poner bajo techo; pero en éste prevalece el preservar. Si nos valemos de una secuencia, entonces al coger (de abajo, del suelo) sigue juntar; a éste, el meter dentro, y aéste el poner bajo techo, en un recipiente y en un almacén. El albergar es lo primero en la estructura esencial de la recolección.
El reunir que empieza propiamente a partir de albergar, la recolección, es, en sí misma, de antemano, un elegir (e-legir) aquello que pide albergamiento. Pero, los pasos que se siguen no coinciden con los rasgos de llegar y llevar en los cuales descansa la esencia dela recolección (albergar). El reunir reunido prevalece la coligación originaria.
Todo recoger es ya legen (poner). Todo legen (poner), desde sí mismo, es lesend, recogiendo. Legen (poner), hacer estar extendido, dejar estar extendido significaría entonces: no preocuparse más de lo que está puesto y puesto delante, pasarlo por alto. Al Legen (poner) como λέγειν le importa únicamente dejar en...