Resumen: Desde Primeros Filósofos Cosmológos Hasta Aristóteles.

Primeros Filósofos Cosmólogos
Lo que movió a los hombres a filosofar fue, la admiración, y lo que históricamente les admiró fue el cambio. En el S.VI aC., Tales de Mileto, uno de los Siete Sabios de Grecia creyó encontrar el principio buscado en el AGUA, sustancia originaria, el principio (Arjé) de todas las cosas. Anaximandro, opinó que ese arjé debe ser una sustancia indeterminada, invisibley amorfa, a lo que llamó Apeiron, lo indeterminado, y para los griegos lo indeterminado es el caos, creencia que ya se expresaba n la teología de Hesíodo: “Mucho antes de todas las cosas existió el caos; después la tierra espaciosa. Y el Amor, que es el más hermoso de todos los inmortales.”. Anaxímenes sostuvo que el arjé es el aire.
En el Siglo siguiente Los filósofos llamados Pluralistassuponen una fuerza cósmica que explique el movimiento o cambio de las cosas. Empédocles de Agrigento sostuvo la cosmología de los cuatro elementos (tierra, fuego, agua y aire), de cuya combinación se forman todos los cuerpos, junto a dos fuerzas: el amor, que congrega y armoniza, y el odio, que disgrega y separa. Anaxágoras concibió el cosmos como supuso como principio del movimiento y de la armoníaresultante, la existencia de un nus o mente suprema, que puede identificarse con Dios, siendo este el precedente más antiguo de la física de Aristóteles. Por fin, Demócrito de Abdera supuso que el mundo material estaba compuesto de un número incalculable de partículas diminutas, invisibles (Los átomos) que se mueven eternamente en un vacío sin límites, precedente de la física cuantitativa de la edadModerna.

Pitágoras y su escuela
Pitágoras fundó (en el S.V aC.) una asociación que era a la vez escuela filosófica y comunidad religiosa. Fueron grandes cultivadores de las matemáticas y creyeron encontrar en los números el arjé, ya que observaron que en la matemática, únicamente, se puede obtener la exactitud completa. Creían poseer una clave para la interpretación del Universo. Todo paraellos se hallaba regido por los números y el orden. Platón recoge varios temas del pitagorismo.

Heráclito y Parménides (S.V aC.)
Heráclito de Efeso, llamado el oscuro por la dificultad de su doctrina, llega a la conclusión de que todo cambia. Nada de lo que existe es, al momento siguiente, igual a sí mismo. Nada en el mundo, ni en nosotros es permanente, sino un continuo fluir, todo lo que seofrece como permanente no es más que una ilusión, “No podemos bañarnos dos veces en el mismo río”, representando el cambio perpetuo.
Se dice de Heráclito que vio en el fuego el principio de todas las cosas, pero sólo como un símbolo de destrucción que representa la naturaleza cambiante las cosas, su tránsito vertiginoso, imparable, hacia la nada.
El cambio para Heráclito no es un cambiocualquiera, sino que sigue ciertas pautas, lo que luego se llamará ley científica y que Heráclito denomina Dike (Justicia) y Logos. Esa ley, piensa, es como un ritmo u oscilación entre opuestos: “La guerra de todas las cosas es padre, de todas las cosas es rey”. Utiliza el término guerra como proceso dialéctico, porque en ese proceso se realiza la unión de los opuestos, su coincidencia. La guerra es comúna todas las cosas, constituyendo el principio universal que todo lo domina: “Todas las cosas ocurren o se generan según la discordia”, “La justicia es discordia”. Enseña que los opuestos no son nada separados, sino complementarios de un solo dinamismo. La “Guerra” no significa desorden, sino armonía y hace al cosmos único, bello y ordenado: “Es sabio convenir en que todo es uno”, “llegar al saberde que todas las cosas están gobernadas por todas.”
Sin embargo, el sentido principal del logos parece ser el de reunión, une los contrarios, reúne todas las cosas, armoniza y forma el mundo único. En lo que coinciden o acuerdan es en ser, el logos nombra entonces el ser de los entes, constituyéndolo como el fundamento de todo, que a todo traspasa y domina.
Parménides de Elea fue ligeramente...