Resumen dignitas personae

DIGNITAS PERSONAE

CONSIDERACIONES BIOMÉDICAS
Justo Aznar
JUSTO AZNAR FEBRERO 2009

Febrero 2009

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DIGNITAS PERSONAE
A cada ser humano, desde la concepción hasta la muerte natural , se le debe reconocer la dignidad de persona
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Este es el principio fundamental que debe embeber toda la reflexión bioética sobre los nuevos avances en el campo de la biomedicina que se tratanen esta Instrucción
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DIGNITAS PERSONAE
A nuestro juicio, el segundo punto de reflexión es que la Iglesia Católica “al proponer principios y juicios morales para la investigación biomédica sobre la vida humana, se vale de la razón y de la fe, contribuyendo así a elaborar una visión integral del hombre”
Nº 3
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DIGNITAS PERSONAE
Esta fundamentación en la razón y en la fe de laInstrucción Dignitas Personae permite dirigirla no sólo a los fieles cristianos, sino a “todos los que buscan la verdad”
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Y en este contexto de búsqueda de la verdad, en este caso la verdad Biomédica, se desarrollará nuestra exposición.

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PROCREACIÓN ASISTIDA

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PROCREACIÓN ASISTIDA
Toda la reflexión ética sobre la procreación asistida se fundamenta en tres principios básicos: “Elderecho a la vida y a la integridad física de cada ser humano desde la concepción hasta la muerte natural La unidad del matrimonio, que implica el respeto recíproco del derecho de los cónyuges a convertirse en padre y madre solamente el uno a través del otro Los valores específicamente humanos de la sexualidad, que exigen que la procreación de una persona humana sea querida como el fruto del actoconyugal específico del amor entre los Nº12 esposos”
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PROCREACIÓN ASISTIDA
A nuestro juicio, éste último es el principio antropológico fundamental para atribuir una valoración moral negativa a las técnicas de procreación asistida Principio que se podría formular así: la vida humana tiene tal dignidad que únicamente merece ser iniciada en el seno de la relación de amor de un hombre y una mujerdentro del acto conyugal

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PROCREACIÓN ASISTIDA
Por ello, cualquier técnica que se utilice para producir un ser humano fuera de esta donación de amor debe ser moralmente rechazada A la luz de este criterio hay que excluir como moralmente ilícitas todas las técnicas de fecundación artificial, tanto heterólogas como homólogas, que sustituyan al acto conyugal “Son en cambio admisibles lastécnicas que se configuran como una ayuda al acto conyugal y a su fecundidad”
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PROCREACIÓN ASISTIDA

Atendiendo a este criterio nos parece que las únicas técnicas de procreación asistida moralmente lícitas serán aquellas que después del acto conyugal traten de facilitar el acceso del semen desde la vagina hasta la trompa para así posibilitar allí la fecundación

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PROCREACIÓNASISTIDA
Sin embargo, en la presentación oficial del documento el pasado 12 de diciembre, la doctora María Luisa Di Pietro, refiriéndose a la posibilidad de tratar el semen recogido tras el acto conyugal manifestaba: “ Utilizar el semen obtenido durante el acto conyugal en un “Semen Collection Device” perforado para hacerlo llegar, previa preparación, a las zonas genitales femeninas comporta un recursoa la técnica, pues la intervención del médico es sucesiva - de ayuda- a un acto conyugal ya realizado”. Estas palabras parecen indicar que la técnica propuesta es moralmente aceptable
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PROCREACIÓN ASISTIDA
“Para responder a las expectativas de tantos matrimonios estériles, deseosos de tener un hijo, habría que alentar, promover y facilitar con oportunas medidas legislativas elprocedimiento de adopción de los numerosos niños huérfanos, siempre necesitados de un hogar para su adecuado desarrollo humano”
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Es decir, en el documento vaticano se promueve explícitamente la adopción

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PROCREACIÓN ASISTIDA VALORACIÓN ÉTICA
Otro aspecto importante que influye en la valoración ética de la procreación asistida, y especialmente de la fecundación in vitro, es la pérdida...