Resumen dios , uno y trino
Páginas: 15 (3545 palabras)
Publicado: 19 de septiembre de 2012
“LA DOCTRINA SOBRE DIOS DESDE LA EDAD MEDIA
HASTA NUESTROS DÍAS”
TEMA 1: EL TRATADO DE DIOS EN LA EDAD MEDIA
En el período que se extiende de los siglos V al XII la doctrina sobre Dios no conoce grandes cambios. Las obras de Boecio (524) en occidente y de Juan Damasceno (750) en oriente, más que trabajos de creación, son compilaciones,reelaboraciones o sistematizaciones del patrimonio anterior. Tanto el primer concilio de Toledo (400) como el sínodo de Alejandría (616) condenan el resurgimiento de antiguas herejías acudiendo a la doctrina tradicional. El símbolo Quicumque, que aparece en estas fechas, es una interpretación teológica autorizada de los contenidos de Nicea. En el concilio Constatinopolitano II (553) se canoniza lafijación de la terminología trinitaria en una fórmula común a toda la Iglesia. Finalmente, a partir del tercer concilio de Toledo (589) se acepta oficialmente la introducción del filioque en el símbolo Constantinopolitano.
A principios del siglo XII se inicia con Anselmo de Aosta la teología dialéctica, elaborada tanto a partir de la Escritura y de la doctrina tradicional como de la argumentaciónracional. Basado en esta colaboración entre fe y razón, escribe el Monologion, tratado sobre la unidad y la trinidad de Dios y el Proslogion, que se centra en el argumento ontológico, así como el De fide Trinitatis et de incarnatione Verbi y el De Processioni Espiritu Sancti, en los que refuta los errores de los griegos.
Ricardo de San Víctor a finales del siglo XII, en su De Trinitate-en le quefe y razón buscan juntas la verdad- trata también primero de la unidad y luego de la trinidad, tomando como punto de partida la creación, la Escritura y el hombre. Ambos autores se mueven en la estela agustiniana.
Ya iniciado el siglo XIII el concilio lateranense siglo IV (1215) afirma la fe trinitaria de la Iglesia en su constitución De Fide Catholica que propone sustancialmente los contenidosdel símbolo de Nicea. En ella encontramos muy desarrollada la encarnación del Hijo, situada en un contexto histórico salvífico, y la afirmación de que el Espíritu procede del Padre y del Hijo, aunque no se utiliza la expresión filioque.
Con la introducción del pensamiento aristotélico en la teología, ésta adquiere un carácter científico. Para conocer mejor el dato revelado se utiliza la víadeductiva, sacando de él todas las conclusiones posibles y organizándolas entre sí.
El mérito de esta reestructuración de la teología corresponde a Santo Tomás de Aquino (+1274), que utiliza el método y muchos contenidos de la filosofía aristotélica en su Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, en la Suma teológica y en la Suma contra los gentiles. En el tratado sobre Dios expone primerotodo lo que se refiere a la unidad de la esencia de Dios (Sobre el Dios uno), después lo que se refiere a la trinidad de personas (Sobre el Dios trino) y, por último, las “procesiones” de las criaturas de Dios (Sobre el Dios creador). A este “salir” las criaturas de Dios (exitus) sigue el “volver” a Dios de las criaturas y de los creyentes (reditus), que expone en los tratados siguientes.
Aunqueen este período contamos también con otros importantes teólogos, especialmente san Buenaventura, la evolución de la filosofía occidental estará influida principalmente por el Doctor Angélico.
La teología escolástica experimenta una lenta decadencia en los siglos XIV y XV, debido a una influencia cada vez mayor del pensamiento filosófico, que origina una pérdida progresiva del contacto con larevelación.
Guillermo de Ockam, cuya teología se inspira en el nominalismo que negaba el valor universal de las ideas y el principio de causalidad, considera imposible probar racionalmente la existencia de Dios y termina admitiendo la Trinidad, en contra de toda evidencia racional, sólo porque lo afirma la Escritura. La temática de Ockam tuvo una amplia difusión y se encuentra en muchos...
HASTA NUESTROS DÍAS”
TEMA 1: EL TRATADO DE DIOS EN LA EDAD MEDIA
En el período que se extiende de los siglos V al XII la doctrina sobre Dios no conoce grandes cambios. Las obras de Boecio (524) en occidente y de Juan Damasceno (750) en oriente, más que trabajos de creación, son compilaciones,reelaboraciones o sistematizaciones del patrimonio anterior. Tanto el primer concilio de Toledo (400) como el sínodo de Alejandría (616) condenan el resurgimiento de antiguas herejías acudiendo a la doctrina tradicional. El símbolo Quicumque, que aparece en estas fechas, es una interpretación teológica autorizada de los contenidos de Nicea. En el concilio Constatinopolitano II (553) se canoniza lafijación de la terminología trinitaria en una fórmula común a toda la Iglesia. Finalmente, a partir del tercer concilio de Toledo (589) se acepta oficialmente la introducción del filioque en el símbolo Constantinopolitano.
A principios del siglo XII se inicia con Anselmo de Aosta la teología dialéctica, elaborada tanto a partir de la Escritura y de la doctrina tradicional como de la argumentaciónracional. Basado en esta colaboración entre fe y razón, escribe el Monologion, tratado sobre la unidad y la trinidad de Dios y el Proslogion, que se centra en el argumento ontológico, así como el De fide Trinitatis et de incarnatione Verbi y el De Processioni Espiritu Sancti, en los que refuta los errores de los griegos.
Ricardo de San Víctor a finales del siglo XII, en su De Trinitate-en le quefe y razón buscan juntas la verdad- trata también primero de la unidad y luego de la trinidad, tomando como punto de partida la creación, la Escritura y el hombre. Ambos autores se mueven en la estela agustiniana.
Ya iniciado el siglo XIII el concilio lateranense siglo IV (1215) afirma la fe trinitaria de la Iglesia en su constitución De Fide Catholica que propone sustancialmente los contenidosdel símbolo de Nicea. En ella encontramos muy desarrollada la encarnación del Hijo, situada en un contexto histórico salvífico, y la afirmación de que el Espíritu procede del Padre y del Hijo, aunque no se utiliza la expresión filioque.
Con la introducción del pensamiento aristotélico en la teología, ésta adquiere un carácter científico. Para conocer mejor el dato revelado se utiliza la víadeductiva, sacando de él todas las conclusiones posibles y organizándolas entre sí.
El mérito de esta reestructuración de la teología corresponde a Santo Tomás de Aquino (+1274), que utiliza el método y muchos contenidos de la filosofía aristotélica en su Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, en la Suma teológica y en la Suma contra los gentiles. En el tratado sobre Dios expone primerotodo lo que se refiere a la unidad de la esencia de Dios (Sobre el Dios uno), después lo que se refiere a la trinidad de personas (Sobre el Dios trino) y, por último, las “procesiones” de las criaturas de Dios (Sobre el Dios creador). A este “salir” las criaturas de Dios (exitus) sigue el “volver” a Dios de las criaturas y de los creyentes (reditus), que expone en los tratados siguientes.
Aunqueen este período contamos también con otros importantes teólogos, especialmente san Buenaventura, la evolución de la filosofía occidental estará influida principalmente por el Doctor Angélico.
La teología escolástica experimenta una lenta decadencia en los siglos XIV y XV, debido a una influencia cada vez mayor del pensamiento filosófico, que origina una pérdida progresiva del contacto con larevelación.
Guillermo de Ockam, cuya teología se inspira en el nominalismo que negaba el valor universal de las ideas y el principio de causalidad, considera imposible probar racionalmente la existencia de Dios y termina admitiendo la Trinidad, en contra de toda evidencia racional, sólo porque lo afirma la Escritura. La temática de Ockam tuvo una amplia difusión y se encuentra en muchos...
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