Resumen Filosofia Medieval desde neoplatonismo

El cristianismo como filosofia revelada (Hadot)Los vinculos entre tradicion judia y filosofia griega tienen un famoso ejemplo: filon de alejandria. En esa tradicion la nocion de un intermediario entre Dios y el mundo llamado sophia o logos desempeñaba un papel central.desde heraclito logos es palabra, discurso y razon. Al identificar a Jesus con el logos eterno y el hijo de Dios el prologo delevangelio de juan permitia presentar al cristianismo como filosofia. Desde el siglo II dc, los escritores cristianos a quienes se llama apologistas porque se esforzaron en presentar el cristianismo de una forma comprensible para el mundo brecorromano, utilizaron la nocion de logos para defginir el cristainismo como LA filosofia. Al igual que la griega, la filosofia cristiana se presentara al mismotiempo como discurso y modo de vida. Si filosofar es vivir conforme a la Razon, los cristianos son filosofos pues viven conforme al logos divino. En la edad media monastica, tanto como en la antigüedad, philosophia significa no una teoria o manera de conocer, sino una sabiduria vivida, una manera de vivir conforme a la razon, es decir, según el logos. La ley deivina es la mismo tiempo el logos delos filosofos y el logos cristiano, inspira la circunspeccion en la accion, la prudencia, la atencion a si mismo, en resumen: la actitud fundamental del estoico que le procuran la tranquilidad del alma, disposicion interior que todas las escuelas persiguen. El fenomeno del monaquismo se iniciara en egipto y siria a partir del siglo IV. Al igual que la filosofia profana la vida monastica sepresentara entonces como la practica de ejercicios espirituales, de los cuales algunos seran especificamente cristianos, pero la mayoria habran sido heredados de la filosofia pagana. Si los cristianos pudieron tomar la palabra filosofia para deisgnar esa perfeccion de la vida cristiana que representa el monaquismo se debe a que la palabra philosophia significaba en efecto un modo de vida, de tal maneraque al conservar la palabra los filosofos cristianos se vieron llevados a introducir en el cristianismo practicas y actitudes heredadas de la filosofia profana, en el fondo tenian muchas analogias. Agustín, cotejando platonismo y cristianismo, concluia que lo esencial de las doctrinas se empalma. La logica platonica enseña a reconocer que las imágenes sensibles llenaron nuestra alma de errores y defalsas opiniones y que es necesario sanar nuestra alma de esta enfermedad, a fin de que pueda descubrir la realidad divina. La fisica nos enseña que todas las cosas nace, nmueren y desaparecen, no teniendo existencia mas que gracias al ser verdadero de Dios que las formo. Apartandose pues de lo sensible, el alma podrea fijar su mirada en la forma inmutable que da forma a todas las cosas y en labellesza, siempre igual y en todo semejante a si misma ,a la que el espacio no divide ni el tiempo transforma. La etica hara descubrir que solo el alma racional e intelectual es capaz de gozar de la contemplacion de la eternidad de Dios y de encontrar en ella vida eterna. Cual es entonces la diferencia? Que el platonismo no pudo convertir a las masas alejandolas de las cosas terrestres paraorientarlas hacia las espirituales, en tanto que desde la llegada de cristo, hombres de toda cndiciono adoptaron este modo de vida y presenciamos una verdadera transformacion de la humanidad. Dios por medio de la encarnacion hizo descender al cuerpo humano la autoridad de la razon divina.

La antropologia cristiana (gilson)
El hombre, dice Agustín, por lo menos tal como se aparece a si mismo es unalma razonable que se sirve de un cueerpo terrestre y mortal. O como escribe en otro lugar, es un alma razonable que tiene un cuerpo, sin embargo bien se ve que el filosofo cristiano siente que dificultad se oculta bajo esas formulas, pues en seguida agrega que el alma razonable y el cuerpo que esta tiene no son dos personas distintas, sino un solo hombre. Su intencion de poner a salvo la unidad...