resumen filosofía de la religión capitulo II

Filosofía de la Religión: (Herder, Barcelona, 1982) de Bernhard welte.
Capitulo II: Dios como principio de la religión.
V. Esbozo de un primer camino hacia Dios
En la religión el hombre se sabe determinado por Dios y referido a él. Por eso Dios es la magnitud desde la que se constituye primariamente la religión.
Tenemos que esbozar caminos por lo que, contra lo que parece a primeravista, podamos encontrar a Dios y “verlo”, es decir, experimentarlo; podríamos quizás por tales caminos y en virtud de tales experiencias alcanzar su concepto y mostrar además la justificación a éste. Estos son nuestros primeros fines.
Heidegger ha indicado que un Dios asegurado mediantes tales pruebas no sería divino. Nosotros de todos modos, no nos proponemos cerciorarnos de Dios mediante pruebasen el sentido de la ciencia moderna. Nuestro procedimiento, encaminado a buscar los indicios de Dios y a mostrar el derecho de la fe en Dios, tendrá un carácter totalmente distinto del que tienen las pruebas en el ámbito de la moderna conciencia científica.
La vía que vamos a proponer, se forzará por desarrollarse sin los presupuestos tradicionales, y también sin el presupuesto de que la palabra“Dios” tiene uno u otro sentido.
Esa renuncia, por lo menos relativa, implica como correlato una conciencia metódica positiva. Intentaremos trazar un plan y proceder en base a hechos manifiestos.
Mencionaremos a continuación tres hechos fundamentales, que son independientes del estado o del punto de vista de la conciencia de cada hombre, una sociedad o una época.
Existencia (Dasein)
Como elprimer hecho, propongo que tomemos conciencia de lo siguiente: estamos ahí en medio de otros hombres, de nuestra sociedad, de nuestro mundo y esto no puede negarse.
“Estamos aquí en nuestro mundo” tienen un sentido real, con independencia de las tendencias dominantes de la conciencia pública.
Con tal punto de partida, en analogía con los pensamientos de Husserl, ponemos entre paréntesis lasposibles interpretaciones de nuestra existencia en el mundo, y con estas posibilidades y todas otras, dejan intacto el hecho fundamental que expresamos con las palabras “estamos aquí en nuestro mundo”.
Al poner en paréntesis todas las posibilidades de interpretación, no queremos ni podemos prescindir de una cosa que constituye el presupuesto de toda interpretación y también de toda renuncia a ella. Esel hecho de que nuestra existencia en el mundo es algo como un espacio abierto de experiencias.
Nos conformamos con hablar de un espacio abierto, o de un lugar abierto de la experiencia. Nos referimos al simple hecho de que pertenece a la existencia lo que experimentamos y el que haya algo “experimentable” para nosotros. Pertenece a la existencia humana con el mundo la claridad, la apertura paramuchas experiencias que podemos hacer con nosotros mismos, con nuestra sociedad y con nuestro mundo. Hablamos expresando un fondo de experiencias. Y solo porque tenemos experiencias, podemos también interpretarlas. Por lo que solo tiene sentido hablar de nuestra existencia en el mundo si con ello, entendemos que la apertura de las experiencias pertenece a la existencia.
La frase “estamos aquíen nuestro mundo” no habla de un mero dato, sino físicamente a la par, que se esfuerza por poner otras interpretaciones posibles. Es por esto que propongo que sustituyamos la frase “estamos aquí en nuestro mundo” por la palabra “existencia”.
La existencia es el primer hecho fundamental sobre el que queremos llamar la atención; se manifiesta en forma ineludible y concluyente.
No existencia onada
Corresponde al segundo hecho, “nuestra existencia en el mundo”.
Es una experiencia notable dentro de aquel espacio abierto de experiencias. Se puede expresar como “No hemos estado siempre aquí, y no estaremos siempre aquí”.
Esencia de la nada
Nadie pone en duda el hecho de que una vez no estamos aquí y alguna vez dejaremos de estar aquí. Ni la facticidad de este hecho negativo depende...