Resumen garapon

.Capítulo I. ¿Qué es una cultura juríca? (Hasta pág. 22)

( Toda aproximación a la cultura jurídica es asechada por dos defectos simétricos: Interesarse solamente por el Dº, y menospreciarlo.

(Ya nada parece resistirse a la mercantilización del mundo, de la cual el Common Law sería uno de sus vectores.

- Frente al dominio del Business, al cual se reduce el Common law, la cultura jurídicacontinental se mostraría más preocupada por sustraer ciertos bienes del comercio. Prueba de ello sería la inclusión de la idea de dignidad en los derechos continentales, la cual se encuentra prácticamente ignorada en el CL[1]. Ahora, adoptar una lectura tan ideológica que resuma las tenciones entre CL y DCont.[2] Sería muy simple

- En cada cultura se encuentra una esfera que sustrae delintercambio comercial pero que no toma la misma forma. Es a la justicia a la que se le confiara (en el universo del CL), la tarea de designar aquello que es invaluable y que proviene del mutuo reconocimiento. (Prueba de ello, el rol de la CS de EEUU, en cuanto al reconocimiento de las minorías)

-La extensión de la esfera comercial (que hace del Dº un bien comercial) se acompaña en ese país (EEUU) dela promoción de la justicia como principal instancia de reconocimiento. La justicia tampoco tiene el mismo lugar en una cultura que en otra.

( La acusación de mercantilización del Dº debe ser tomada como una injuria duplicada por un profundo desconocimiento de la cultura del CL.

( Entonces, tal vez sea necesario volver hacia Max Weber, quien en “La ética protestante y el espíritu delcapitalismo”, busca una explicación a esta fractura cultural en la escisión de la reforma de la iglesia católica, respondiendo a la pregunta, de por qué los países latinos permanecieron fieles al catolicismo, mientras en Europa del norte se implantó muy bien la reforma, a lo cual algunos respondieron con la oposición: Norte urbano y modernista – solidaridad campesina. Pero esto no es suficiente (no fueasí), y Marcel Henaff dice en relación a esto: Otros parámetros deben ser tomados en cuenta, Que la reforma protestante se haya difundido casi exclusivamente dentro de las zonas que se escaparon a la tradición del derecho romano”.

por lo que la oposición entre catolicismo y protestantismo, está menos relacionado con cuestiones doctrinales (lo que se basa más en la interdependencia y la lógicade las necesidades), y más con una censura en la formación del vínculo social curo origen antropológico queda por exhumar (se basa más sobre el reconocimiento de los status y los compromisos de las personas, lo cual continua siendo cercano a las formas tradicionales de comunidad y aparece , entonces como un déficit de la modernidad)

(Hanaff no reduce el Dº a una superestructura (como losmarxistas), el tiene como mérito rehabilitarlo como un factor explicativo de este foso cultural. Él propone invertir la relación tradicional entre el Dº y la religión, postulando que ésta ha tenido tanta influencia sobre el otro como a la inversa. Y es esta hipótesis la que el autor quiere desarrollar, diciendo que “hemos querido tomar enserio”, respondiendo, preguntas como: ¿de qué manera ha podidofavorecer el CL , más que el Dº romano , la extensión de los bienes mercantiles, y , por lo tanto, el desarrollo económico? ¿Y de qué manera preparó mejor el terreno para la modernidad, que el modelo concurrente, a saber, el Dº civil codificado? He aquí lo que aún le da vida a la cuestión de la cultura jurídica.

( Luego de haber cautivado a un buen número de juristas, la aproximación en términosde cultura cayó en desuso, por las segundas intenciones que podían serle atribuidas, u por nacimiento de los pensamientos sistemáticos (como la sociología del Dº)

➢ Una dinámica.

( La cultura fascina en la medida que se escapa (en el fondo, en la medida que no se le logra definir con precisión). Y esta imprime en cada uno de sus miembros una costumbre fundamental, que continuará...