Resumen Geocultura del hombre americano - Rodolfo Kusch

TECNOLOGIA Y CULTURA

FILOSOFÍA: forma especial del pensar, etimológicamente, implica el concepto de pesar. Filosofar es pesar lo que nos ocurre, indagar los puntos de mayor densidad en la serie de problemas que nos afectan.
No puedo pensar, en el sentido de pesar lo que acontece, si no concibo, desde el punto de vista filosófico, una fusión entre sujeto y mundo. No puedo ir más allá de mivivencia.
Hacer una máquina no es entonces filosóficamente fundamental. La máquina se convierte en un episodio de nosotros mismos. Mi existencia puede incluso incidir en la máquina, por el simple hecho de no querer hacerla, no habría máquina.

CULTURA Y ÉPOCA es lo mismo que decir cultura y ciencia, o cultura y tecnología. Cultura implica siempre algo recesivo residual respecto a la tecnología.Cultura implica una ubicación, pertenece a una comunidad y presenta particularidades que hacen que distintas culturas se diferencien entre si. La tecnología trasciende las fronteras y, al contrario de las culturas, es esencialmente dinámica.

A campesino aymará se le sugiere bomba hidráulica, la rechaza. Indígenas aymarás siguen en las mismas condiciones, no hay manera de inculcarles latecnología para facilitar su trabajo.
América se resiste por motivos culturales a cualquier presión de otras culturas porque tiene implícita una cultura propia.

Una TECNOLOGÍA no puede darse sino como APÉNDICE de una CULTURA. Si consideramos la técnica para fabricar un arco y flecha, no cualquier cultura las fabricaba, distintas pautas culturales los llevaban a fabricar estos o un bumerang.
Latecnología está entonces condicionada por el horizonte cultural en donde se produce. Uno necesita una máquina para una determinada finalidad relacionada con el lugar, el tiempo y las necesidades de una determinada comunidad.
No hay tecnología sin ecología cultural.

También la CIENCIA es apéndice de la cultura. Popper afirma que la verificabilidad de una proposición sólo se puede encontraren el campo de la intersubjetividad. La verificabilidad de un fenómeno cultural depende de la cultura.

Entonces, la cultura es prioritaria y engendra su tecnología. Son objetos más que técnica lo que importamos. Si nuestra tecnología responde a una ecología ajena a nosotros, lo mismo pasa con nuestra cultura. No tenemos una cultura nacional. Nuestra cultura es incoherente porque carece deintegración. Importando tecnología y soluciones fomentamos la segregación y la incoherencia social y, en consecuencia, la falta de base sólida del país. La ausencia de una cultura manifiesta y una tecnología constituyen la paradoja del país.

Una cultura no es una totalidad rígida, sino que comprende una estrategia para vivir. Una producción literaria, un ritual mágico o una máquina son formas deestrategia para habitar mejor el mundo.

El verdadero peso de vivir nunca es totalmente falso ni totalmente verdadero en sí mismo, sino que es totalmente verdadero en la cultura propia. Por eso no es “científico” el trato de ella, porque no es definible, ni se puede inferir falsedad o verdad.

En Europa, “doxa” (opinión) y “noesis” (inteligencia) están mas cerca. Nuestro problema es quevivimos de la noesis occidental y no sabemos nada de nuestra doxa, porque la segregamos. Pero vivir es doxa, y lo es también la cultura. Si encontráramos la lógica local de nuestra doxa, sabríamos al fin lo necesario para vivir y no buscaríamos maneras de “orientar” nuestra vida americana con tecnologías importadas, ideas políticas también ajenas, o ciencias rígidamente trasladadas.

No es la mejoropción aceptar los postulados de una tecnología que no es la nuestra. Este aspecto de la negación nos lleva a la índole misma de la tecnología y es la función real de la misma: satisfacer una necesidad.

Reiteramos el problema del campesino aymará.
Evidentemente la eficacia de la tecnología se ve coartada por un hecho cultural. Es lo que llamamos aspecto residual de la cultura, por la cual...