Resumen Heidegger, M.-Que Significa Pensar

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Martin Heidegger

¿Qué significa pensar?

QUINTA LECCIÓN.
[...] el aprender no se puede lograr a fuerza de regaños. Y sin embargo, en
ocasiones uno tiene que alzar la voz mientras está enseñando. Hasta tiene que
gritar y gritar, aun donde se trata de hacer aprender un asunto tan silencioso
como es el pensar.Nietzsche que era uno de los hombres más silencioso y
retraídos, sabía de esta necesidad. Sufrió el tormento de tener que gritar. En
un década en que la opinión pública no sabía todavía nada de guerras mundiales,
en que la fe en el "progreso" casi se estaba haciendo la religión de los pueblos
y estado civilizados, Nietzsche lanzó el grito: "El desierto está creciendo..."
[...] Este gritoescrito de su pensamiento es el libro que intituló: Así habló
Zaratustra [...] Esta obra de Nietzsche piensa el único pensamiento de este
pensador: el pensamiento del eterno retorno de lo Mismo. Cada pensador piensa
solamente un único pensamiento.
[...] "Así hablo Zaratustra. Un libro para todos y ninguno". ¡Que inquietante es
la forma en que este subtítulo de la obra se ha verificado en lossetenta años
que han pasado desde su aparición -pero en el sentido exactamente inverso! Llegó
a ser un libro para cualquiera, y no asoma ningún pensante que esté a la altura
del pensamiento fundamental de este libro y de su oscuridad. En la cuarta y
última parte de este libro, escribió Nietzsche la palabra: "El desierto está
creciendo...", escribiendo en esta palabra todo cuanto sabía. Porqueesta
palabra es el título de un canto que escribió Nietzsche cuando estaba más
alejado que nunca de la vieja Europa nubosa, húmeda y melancólica. La palabra
completa dice así: "El desierto está creciendo: ¡desventurado el que alberga
desiertos!" ¿A quién va dirigido este "¡Ay!"? ¿Pensó Nietzsche aquí es sí mismo?
¿Y qué si hubiera sabido que precisamente su pensar había de acarrear primero
unadevastación en medio de la cual alguna vez, y procedente de otra parte,
nacerían aquí y allá oasis y brotarían manantiales? ¿Y qué si hubiera sabido que
él había de ser una transición provisional que señala tanto hacia el porvenir
como hacia el pasado, siendo por esto ambigua en todas sus partes, hasta en la
forma y el sentido de la misma transición? Todo lo indica así, como el mismoNietzsche lo sabía y lo cual por esta razón, expreso a menudo en palabras
enigmáticas. Ésta es también la razón por la que un diálogo pensante con él se
va trasponiendo de continuo a otras dimensiones. Por eso, frente a su pensar
fracasan en un sentido especial todas las fórmulas y títulos. Esto no quiere
decir en manera alguna que el pensar de Nietzsche no sea más que un juego con
imágenes y signosdel que pueda uno desdecirse y retirar lo dicho en cualquier
momento. Lo pensado de su pensamiento es unívoco si lo hubo; pero lo unívoco es
pluridimensional, en dimensiones que ensamblan unas con otras. Una de las
razones que para ello hay está en que en los pensamientos de Nietzsche están
reunidos convenientemente, aunque transformados sin excepción, todos los motivos

del pensamientooccidental.
[...] En su pensamiento se traduce al lenguaje lo que es, o más precisamente, lo
que todavía ha de venir al ser. Porque la "época moderna" no ha tocado a su fin
en manera alguna. Por el contrario, está entrando recién en los comienzos de su
consumación que presumiblemente ha de ser de larga duración. ¿Y el pensamiento
de Nietzsche? Es parte de lo que da que pensar que aún no ha sidohallado. Es
parte de lo que por antonomasia incita a pensar el que no estemos preparados en
lo más mínimo para perder en verdad lo hallado, en lugar de sólo pasarlo por
alto y esquivarlo. Este esquivarlo se realiza a menudo en forma inocua, a saber,
presentando una exposición completa de la filosofía de Nietzsche. Como si
pudiese haber una exposición que no deba ser necesariamente, y hasta...