Resumen Jesus Libertador De Leonardo Boff

Resumen Jesus Libertador de Leonardo Boff
INTRODUCCIÓN
Hablar de Xto es hacer silencio (fecundo), puesto que es hablar de lo inefable. Predicarlo es gritarlo (desde el silencio). Intento de hacer ciencia de esa predicación (Cristología, Logología), que por su trascendencia es la ciencia por excelencia.
1. LA HISTORIA DE LA HISTORIA DE JESÚS
¿Quién dice la gente que soy yo? El interesado porCristo no puede eludir a esta pregunta.
1 Fe tranquila: responde que es el Mesías, el Hijo de Dios que vino a salvarnos.
2 Era del criticismo: Los evangelios no son biografías históricas sino interpretación teológica de algunos hechos realmente acaecidos. Hay diferentes reacciones: a) Hay posturas que niegan totalmente la existencia de Jesús, b) Intentos fallidos de hacer una biografía histórica deJesús, prescindiendo de los Evangelios, c)El Cristo de la fe a costa del Jesús histórico.
3 Vuelta al Jesús Histórico: La continuidad está en que la comunidad dijo lo que Jesús predicó implícitamente. El Jesús histórico es el Jesús de la fe, se le aborda desde la fe. Aunque la fe propicia un ambiente inadecuado para comprender a Jesús (evitar docetismo – reducirlo a Predicación o a un ser netamentehistórico). La palabra se hizo carne, Con ello hay un ser nuevo y escatológico en la historia, de forma patente. En el NT es patente en JC. (Pag 34).
4 Otras posiciones actuales: filosófico-trascendental, cósmico-evolucionista, con ayuda de la psicología profunda, secular y crítico-social, experiencia de Cristo en la juventud hoy.

2. ¿CÓMO LLEGAMOS A CONOCER A CRISTO? EL PROBLEMA HERMENÉUTICO(Pág 23 pdf)
Respuesta los Evangelios, pero hay que interpretarlos correctamente. Este es uno de los grandes problemas actuales tanto de la filosofía como de la biblia.
5 Hermenéutica histórico-crítica: busca desentrañar el sentido originario de los textos, esto crea el espacio para una metanoia. Los evangelios contienen pocos datos históricos de Jesús, son más bien fruto de la reflexión de palabrasde Jesús que las reflexionaban en su contexto. Métodos desarrollados: historia de las formas (estudia las perícopas en sí mismas, ambiente en que se gestaron, originalidad) (p. 49), historia de las tradiciones (estudia la tradición del texto y verifica la actividad creadora de la comunidad primitiva que pone en boca de Jesús textos nuevos), historia de las redacciones (P 51)(ve a los evangelistascomo redactores, usando ciertos criterios teológicos que los llevaros a seleccionar tradiciones para la redacción sumado esto al estilo personal del evangelista. Evangelios no son biografía de Jesús sino testimonios)la comunidad primitiva gozó de libertad de interpretación de las palabras de Jesús. (p. 26 pdf)
6 Hermenéutica existencial: limitaciones del método anterior. Distinguir entrecomprensión, pre comprensión, preconcepto. En historia hay condicionamientos. a) círculo hermenéutico y su sentido: definir a Jesús es autodefinirse. En los evangelios hay referencias de Jesús y de las primeras comunidades. La encarnación no ha terminado, la iglesia debe encarnarlo hoy, pese a los contrasignos (55)
7 H. de la existencia política: NO es extraño que dentro de la Iglesia entren mecanismospolíticos que utilicen el mensaje de Cristo para interpretarlo según sus intereses. Cristo no vino a traer ninguna cultura cristiana… pero sí una atmósfera sin amor. No confundir la voz de Dios con la voz de los hombres. H no es entender, sino comprender las manifestaciones de vida y articularlas con el mensaje evangélico.
8 H. histórico-salvífico: Dios se revela en esta historia y es allí donde elhombre responde a la propuesta divina. Dialéctica entre estas dos dimensiones (revelación-respuesta) La historia es cambiante debe ser traducida al nuevo contexto histórico, sin perder la identidad. En Cristo esta dialéctica llega a una adecuación. Cristo punto de encuentro de la H religiosa, de la historia del mundo y de la de los hombres.
9 Cristología latinoamericana: De Jesús sólo se habla...