Resumen: La Imagen De Dios En La Nueva Situación Cultural (Andrés Torres Queiruga)

LA IMAGEN DE DIOS EN LA NUEVA SITUACIÓN CULTURAL
Andrés Torres Queiruga
Resumen
El problema de Dios y sus ambigüedades
La palabra Dios, he venido, a lo largo de la historia, siendo tergiversada, manipulada y muchas veces deformada. Esta palabra ha sido, y es, una palabra muy usada por nosotros, hasta tal punto, que ha servido para promover las iniciativas más generosas que podemos imaginar,hasta ser usada para promover los más horrendos crímenes.
La modernidad intenta buscar un sentido a la existencia de Dios, y en búsqueda han llegado a conclusiones como que Dios es un misterio lleno de verdades obsoletas.
En la historia, con el proceso secularizador, se ha intentado hablar sobre la “muerte de Dios” pero desde puntos de vista totalmente distintos, a partir de un origen cristianocon Lutero hasta de una forma tan conceptual como la de Hegel y con el anticristianismo de Nietzsche, de los cuales, en una confrontación se espera muy poco. Por eso, lo que propone Torres Queiruga, es que se calmen un poco las aguas para que se dé un dialogo esclarecedor, en donde las partes que se enfrentan de una forma cerrada, se sigan enfrentando pero en un ambiente sereno en donde no seesquiven preguntas de nuestro tiempo. Unidos en una sola búsqueda.
La nueva situación cultural
Dios es eterno, pero lo que postula Torres es que, mientras la cultura y nosotros avanzamos en la historia, el misterio de Dios no avanza en paralelo. Postula, que ha llegado a nosotros una revolución cultural iniciada en el renacimiento.
Se ha solidificado la imagen de un Dios, y todo lo que a Élconlleva, de un tiempo antiguo, hecho para los humanos de aquellas épocas.
Llevar de la mano la fe y el desarrollo de la cultura contemporánea es una tarea pendiente del pensamiento religioso, y si no se hace algo al respecto el cristianismo “morirá”.
Pero eso, no debe de significar, para la religión, entregarse a la realidad de una forma sumisa y derrotada, sino asimilarla críticamente,analizando lo que es beneficioso y legítimo en la actualidad, y lo que es caduco e invalido en este tiempo.
Fidelidad a la tierra: Dios crea por amor
Lo que desune al cristianismo y a la cultura moderna es la resistencia al avance de la ciencia, la política, etc. de parte de la iglesia. A esto Nietzsche lo llamó: “Falta de fidelidad a la tierra”.
Un Dios cuya gloria es la persona humana en plenitudde vida
El único significado que le podemos dar a la creación de Dios es que es hecha con y por amor para el bien y realización de la criatura; esto implica lo que encontramos en la palabra de Dios: “Todo lo que mejore, constituye una afirmación y prolongación de la acción creadora y todo lo que se opone a ella, se opone a la creación”.
Las deformaciones históricas aparecen como la del hombre yla mujer creados para la “gloria” o “servicio” de Dios; en el cual, sugiere a un Dios interesado y muy aparte, nos da un dualismo heterónomo y alienante.
Pero por otro lado, la visión bíblica, ve a un Dios liberador, que se preocupa únicamente por la necesidades de sus criaturas (esto vito paralelamente con ciertas deficiencias a lo largo de la historia).
Un Dios comprometido pero nointervencionista
Desde una perspectiva teórica, los malentendidos se basan en la mala reinterpretación que se da a la relación con Dios con el mundo contemporáneo.
Pasar de la imagen de un Dios, que intervenía en absoluto y continuamente en todo no era fácil; existen tres malas soluciones en este punto, que hacen difícil entender la presencia de Dios en la vida humana:
* En la visiónintervencionalista: incluida en el pensamiento de influjos naturales como: “los buenos pensamientos podían venir de los ángeles y la enfermedades causadas por demonios”. Tal mentalidad queda totalmente ajena al mundo contemporáneo.
* El deísmo, con un Dios que se desentiende de su creación, pero que tampoco cabe en el pensamiento cristiano, un pensamiento de un Dios vivo, unido con el mundo.
Lo grave fue...