Resumen Lamanna Hume

Resumen Lamanna
El mundo presente a la conciencia está constituido por impresiones y por ideas_ fuera de éste no hay otro mundo
Hallamos dos ordenes de hecho mentales: las impresiones y las ideas, es decir, la sensación y el rastro, recuerdo o representación que aquélla deja en la mente cuando ya ha cesado.
Las impresiones difieren de las ideas por su mayor fuerza y vivacidad: las ideas noson más que copias desteñidas o reproducciones debilitadas.
No sólo las ideas, sino también las impresiones son mías, es decir, modificaciones de mi conciencia, estados subjetivos propios. Pero entonces, ¿puede la impresión transferirme más allá de sí misma, a algo exterior a mi subjetividad, a un objeto? Para Hume esta pregunta no tiene sentido, es decir, yo no puedo conocer otro objeto más que elque se me presenta -como impresión o como idea- a mi conciencia. Aquí se pone de manifiesto que no hay una distinción y contraposición entre sujeto y objeto. El objeto está en la subjetividad.
De aquí surge la pregunta, ¿Pero entonces, qué distinción hay entre realidad y ficción? La distinción existe, pero es siempre distinción entre dos estados del alma, el estado del alma de la impresión, yel estado de alma de la idea, cuya presencia es descolorida e incierta. Cuando afirmamos que en la impresión hay una “objetividad” que falta o puede faltar en la idea, no nos referimos más que a ese mayor grado de vivacidad y de fuerza, y que engendra en nosotros la creencia. La impresión nos excita al punto de que creemos (tenemos fe) en la realidad y actualidad de la presencia.
Este carácterpropio de la impresión se extiende también a la memoria, en cuanto ésta, debido a la mayor vivacidad de las ideas que reproduce, se aproxima a la impresión y se contrapone a la imaginación.
Asociación de ideas y formación de ideas complejas
La creencia no se limita tan sólo a la asociación a las impresiones actuales. Nuestra experiencia no está constituida por impresiones o ideas atomísticamenteaisladas. Entre éstas hay una especie de vínculo natural, que ejerce una fuerza, por la cual se produce una transición espontánea que va del pensamiento de una idea a otra. Es el principio de la asociación de ideas, según el cual las ideas simples se agrupan en representaciones de cosas, y éstas se relacionan entre sí en un orden relativamente estable. De este modo, se forma en nosotros, en virtuddel hábito, una inclinación a evocar, en ocasión de una impresión actual, las ideas que hemos experimentado como ordinariamente unidas a ella.
Hume reduce a tres los modos y las formas de asociación:
a) La semejanza: la idea del retrato lleva a nuestro pensamiento hacia su original;
b) La contigüidad en el espacio: la idea e un departamento en una casa, lleva a otros departamentos. Lacontigüidad en el tiempo: las palabras de una canción hacen presentes en nuestra mente su música;
c) Causa y efecto: la idea de una herida nos hace pensar en el dolor que produce.
Al fenómeno de la asociación se debe lo que Hume llamó ideas complejas, que son el objeto común de nuestros pensamientos. Entre estas ideas, las más importantes son las de espacio y tiempo, causa y efecto, sustancias(espiritual y material). A tales ideas otorgamos objetividad. Y he aquí que surge el problema crítico del conocimiento. ¿Encuentran estas relaciones fundamento en la experiencia misma? ¿Las ideas de relaciones -que reúnen las ideas simples- son sugeridas verdaderamente por las impresiones, o más bien son arbitrarias?
El examen de Hume tiende a demostrar que nada hay en las impresiones que justifique sucreencia en la objetividad, pero sí hay todo lo necesario para explicar cómo surge en nosotros la ilusión sobre su objetividad.
Limites de la certeza (intuitiva y demostrativa)
Una certeza que excluya toda duda sólo es posible para Hume en los siguientes casos:
a) En las cosas de hecho: cuando nos limitaos a la comprobación y a la descripción de lo que ocurre, y a las relaciones que se...