Resumen Lec




PROGRAMA DE FORMACION COMPLEMENTARIA PARA MAESTROS Y MAESTRAS EN EJERCICIO







Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
Unidad de Formación Nº 1








Prof. Lucy Aguilar Aliaga





2014









A la llegada de los españoles con su proceso de conquista, dominación y sometimiento, explotación de la madre tierra, ultraje y violación a mujeres faltando a su dignidad.
Esta última fueagredida y violada, a consecuencia de esto hubo un producto de esta relación (un hijo). Este hijo tuvo una contrariedad cultural, ya que vé su ser materno despreciado y el lado paterno sobrevalorado, ante la confusión va en busca del padre donde este lo rechaza y su madre que es humillada es la única que lo aprecia (así nace la conciencia dividida)
¿Qué tiene que ver esto con la cultura? Elboliviano del 52 siempre quiso imitar lo occidental queriendo “uniformizar o modernizar”
Se propone ahora una revolución y modernización pero desde nuestra propia historia, dándole un propio valor y anteponerla ante otras culturas.
Se quiere transformar la subjetividad de nuestra conciencia nacional y lograr una liberación de pueblos.

¿A qué se debe una propuesta de revolución y modernizaciónpero desde nuestra propia historia?

















En 1572 fue asesinado Tupa Amaru (supuestamente por tirano, traidor o “awqa-guerrero”).
En aquellos tiempos el jesuita José de Acosta y otros sostuvieron que los indios eran criaturas cercanas o semejantes incluso a los animales (jumentos), que había que herirles con moderación hasta que se acostumbren a la obediencia.
Se sostuvo un mito de quelos invasores fueron unos dioses (viracochas) los que ordenaron el curso de los astros y crearon el sol, ante ese razonamiento los “indios” no tenían otra opción que trabajar para ellos.
Los extranjeros afectaron el espíritu nativo para imponer sus creencias y con ello justificar sus crímenes.
Desde los años sesenta la gente quiso recuperar su carácter de sariri (caminantes) el camino seconsidera como un proceso de constante perfección.
Se propone nuevamente una estructura político territorial (descolonización y refundación).

¿Por qué recuperar esa representación de Sariri?




















Suma qamaña o vivir bien (vida en plenitud)

VIVIR MEJOR: bajo la lógica del occidente esta forma de vivir implica ganar más dinero, tener más poder y fama, consumo inconsciente;anteponiéndose ante todo generando una sociedad desigual.

VIVIR BIEN: La visión no es acumular, es estar en armonía evitar la producción de residuos, nos incita a reutilizar y reciclar. Se concibe en vivir en comunidad.

¿Qué consecuencias nos trae el “vivir mejor”?
























Según Marx: el ser humano es un sujeto productor y la naturaleza es la madre de toda riqueza social.
Sin embargo por eldesarrollo dinámico de las dos fuentes originales anteriores, también surge el estudio de la forma social, su impacto y reproducción ante condiciones multidimensionales.
Pero la comunidad es la base y la dimensión corporal, porque permite el nexo entre sus individuos y de estos con la naturaleza.
La relación corporal de la comunidad se define como la: Coordinación del Sistema de división deltrabajo.
Una economía para la vida permite reorientar la organización de la sociedad: mi vida, la vida del otro, la vida de la naturaleza externa al ser humano.
¿A que nos referimos con una economía para la vida?





















Zabaleta nos dice que Bolivia es una formación abirragada a causa de una descampesinización colonial, con la intensión de unificar o universalizar lo diverso.
A estoZabaleta lo llama crisis como resultado, ya que hubo una mezcla de culturas y todo lo que engloba este, alterando con su irrupción.
La pretensión de una gramática universal aplicable a formaciones diversas, suele no ser más que una simple dogmatización.
Cada sociedad produce un conocimiento y una técnica que se refiere a sí misma.

¿Cuál fue la causa de una descampesinización colonial?...