Resumen libro el aro y la trama

Universidad de Carabobo Facultad de Ciencias de la Educación Escuela de Educación Centro de Investigaciones y Estudios Históricos Olmedo y el arquetipo de la madre Lic. Cruz Arnaldo Jiménez R. 14. Olmedo y el arquetipo de la madre Lic. Jiménez R. Cruz Arnaldo. Valencia Abril del 1996 Olmedo es indudablemente un precursor. Se inscribe en una corriente de investigadores latinoamericanos que vienenmartilleando desde hace muchos años la necesidad de comprendernos desde nosotros mismos sin los anteojos euro norteamericanos, mencionamos entre otros a Quijano, E. Falleto, T. Schiel, E. Lander, etc. Moreno ha aplicado ese principio al caso de Venezuela, aunque en algunos ensayos que han circulado entre estudiantes y profesores de la Facultad de Ciencias de la Educación de la U.C. pasa delvenezolano al latinoamericano indiferentemente1. ¿Qué entendemos por anteojos (del Otro) euro norteamericano. En primer lugar las herramientas metodológicas y epistemológicas que pasivamente hemos aceptado para estudiar nuestras realidades, y en segundo lugar la distorsión que esas herramientas han forjado en nuestros propios investigadores quienes orquestándose en los «istmos» y las modas foráneasconjuran nuestros misterios con una percepción y una cognición alterada, inadecuada y ajena. Algunos llaman a esto conocer con la cabeza del dominio, del neoconquistador. Olmedo nos invita a decapitamos, a inventar en el sentido que le da Simón R a esta palabra; a crear nuestros propios conceptos, despejar nuestros propios caminos: dejar pues a un lado tanto lente oscuro y emprender nuestro viaje alos -espejos enterrados» de nuestras realidades. Una de sus más valiosas aportaciones es: ser radical en el compromiso; señala una y otra vez que no hay paradigmas científicos que puedan abordar la problemática conductual del venezolano. Rechaza así, al igual que la mayoría de la población, la racionalidad del dominio. Francamente colocado en una posición ética del lado de la liberación observa cómose construyen las llamadas características negativas de la personalidad de los sujetos del pueblo como fuertes muros que resisten y rechazan. En El Aro y la Trama trata de buscar el orden epistémico desde el cual se solidifica la coraza práctica que evita que los principios de la modernidad (su huella epistémica centrada en el individuo la enajenación económica, la racionalidad instrumental, eléxito como índice de humanización, etc.) sean encarnados por el pueblo venezolano. El problema que se plantea es saber si esa búsqueda dio con su -objeto» o no. Pensamos que en el texto que nos ocupa no lo logra, y en verdad no tiene por qué lograrlo, sobre todo cuando el cierre queda abierto. Pero sí debe disipar su contradicción; ya que no sólo lo real diverso de lo específico le puede arrojarobstáculos para que la episteme relación se erija como válida para todo el pueblo venezolano, sino elementos teóricos en la propia exposición del texto. De ambos queremos mencionar lo siguiente:

a) Lo real diverso de lo específico. El pueblo de Petare funciona como una muestra que luego es anulada en sus particularidades por la proyección estadística tácita en la frase «el pueblo venezolano o elvenezolano es... «Esto lo hemos evitado en nuestro trabajo, San Millán es una realidad que no puede ser transformada en muestra. Si nuestro punto de partida no es la familia cambia lo percibido. Nosotros partimos de la inseparable «relación» de los sujetos con el espacio; la diversidad de estos encuentros en un mismo lugar muestra a la «continuidad del estar» como constituyendo a las relaciones oen todo caso ofrece la posibilidad de que no exista una relación primigenia. La noción de continuidad del estar se nos impuso una vez que nuestro interés no está centrado en las causas. Las capas de realidades que se pueden ir desconchando, pero no desechando, en un lugar como San Millán o San Esteban Pueblo hace muy delicado la utilización de nociones rígidas. El tiempo y el espacio por...