resumen pensamiento religioso de tosltoi

El Pensamiento Religioso de Tolstoy
Así como es posible señalar grandes períodos de decadencia, sangrientos,
pesimistas, revolucionarios o de prosperidad, la historia también registra épocas de
gran efervescencia y creación espiritual. Sin duda alguna, el final del Imperio
Romano y la gestación, en tiempos de Agustín de Hipona, de una nueva era, es uno
de ellos. Después de turbulentos ydecisivos concilios ecuménicos y gracias a la
configuración de un nuevo aparato conceptual, el Mundo Antiguo se encaminó por
la senda de la religiosidad cristiana. Por fin, después de varios siglos de
descomposición social y de lucha ideológica, el hombre común podía vivir
tranquilamente con una concepción del mundo sólidamente configurada y operativa.
Es claro para todos, supongo, que ni lamás perfecta de las ciencias habría podido
desplazar en el siglo V de nuestra era al cristianismo triunfante. En él encarnaba la
única concepción del mundo y de la vida auténticamente funcional, admisible, útil,
una concepción para la cual estaban dadas las condiciones materiales e intelectuales.
A partir de ese momento, el trabajo de artistas, pensadores, políticos, etc., cambió,
en el sentidode que se le imprimió una dirección definida. La creatividad humana
empezó a correr por cauces fijos pero claros. Una idea nueva se había apoderado del
mundo y permeaba el todo de la vida humana: la idea de Dios y de Su Ciudad
Eterna.
Sería desde luego interesante intentar determinar si una época así tiene algo
en común con otros momentos similares de la historia de la humanidad. Pienso,por
razones en las que no entraré aquí, que toda hipótesis que tendiera a darnos los
rasgos comunes o “esenciales” de dichos períodos estaría ab initio destinada al
fracaso. Cada período debe ser estudiado como una unidad irrepetible, autocontenida, sui generis. Empero, se pueden trazar paralelismos entre diversas épocas
y aprovecharlos. Y pienso que es plausible sostener que hay otro período,relativamente fácil de delimitar, en el que, al igual que en tiempos de San Agustín,
dos sistemas de vida diferentes parecen tocarse, un orden mundial totalmente
descompuesto que poco a poco pero inevitablemente se desintegra, y otro, de fuerza
incontenible, lleno de esperanzas, con una visión optimista, caracterizado por un
sistema de verdades nuevas, que emerge de él. Me refiero alsimultáneamente
hermoso y odioso siglo XIX, siglo de transición, de ebullición y de convulsiones en
prácticamente todos los dominios de la vida humana. Como corresponde a todo
proceso histórico crucial, el parto decimonónico de la nueva época de estabilidad
tuvo un costo humano sumamente elevado. La sociedad europea, impulsada por
descubrimientos científicos aparentemente inocuos, como la máquina devapor, y
sacudida por el tremendo impacto derivado de la Revolución Francesa y el
fenómeno napoleónico, evolucionó irresistiblemente hacia nuevas y más elevadas
formaciones sociales, económicas y culturales. El único problema lo constituye su

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pavoroso costo social: millones de niños, mujeres, hombres y ancianos fueron
sistemáticamente sacrificados para hacer posible el progresohistórico. Muchos
cayeron exánimes en el agotador trabajo de las minas, otros exhaustos en la
embrutecedora e insalubre industria, en los astilleros o en el desamparo. Así es: el
grandioso progreso europeo actual se funda, en última instancia, en el sacrificio
realizado el siglo pasado por una gran parte de la población continental. Pocas cosas
son tan dramáticas como el contraste entre la familiaburguesa, bien alimentada y
con la vida asegurada, y la famélica familia proletaria. En efecto, muy rápidamente
después del derrumbe del Ancien Régime, a la manera de un célula que se reproduce,
la sociedad se dividió básicamente en dos grandes grupos: el de los poseedores de
los medios de producción y el de aquellos que lo único que tenían como mercancía
era su fuerza de trabajo. La...