Resumen "Persona: Problema y Misterio" Alejandra Carrasco

La discusión contemporánea en torno al concepto de persona

El concepto de persona fue posiblemente uno de los hitos especulativos más altos de nuestra civilización, tanto por su profundidad teórica como por sus consecuencias prácticas: la igualdad de todos los seres humanos, el reconocimiento de la dignidad intrínseca de la vida humana, el respeto a los derechos humanos inalienables, laexigencia de libertad, la tolerancia a la diversidad, etc.
Pero, la idea de persona en la ética práctica contemporánea se ha transformado en el instrumento teórico más efectivo para el desprecio y la destrucción real de muchos humanos.
Ejemplo: la ética de Peter Singer. Es utilitarista y empirista. Su postulado central es que 'persona' y 'ser humano' no son conceptos co-extensivos (no designannecesariamente a los mismos sujetos) por lo que no todos los seres humanos son personas. Consecuencias: algunos seres humanos (los más débiles) pierden el reconocimiento social de su dignidad intrínseca (pueden ser tratados como medios para la satisfacción de los intereses de otros).

Revisión del surgimiento del concepto de 'persona'

Teología
Nació el concepto en la teología cristiana parasolucionar el problema de la doble naturaleza de Cristo. Boecio formuló la primera definición: “sustancia individual de naturaleza racional”. Este concepto introducía una “diferencia interna” en la sustancia, es decir, distinguía con precisión entre la naturaleza del ente y aquello que subsiste. Santo Tomás complemente esta definición diciendo que la persona es una “relación subsistente”. Esprobable que la alta dignidad que se le asocia generalmente provenga del hecho de que con ella se expresó el carácter divino de una naturaleza humana (Jesús, verdadero Dios, era también verdadero hombre).
Pero la intuición de que había “algo divino en el hombre” existía desde la antigüedad: Aristóteles identificó la apertura a lo infinito con la inteligencia humana.
Kant definió a la persona como un“fin en sí mismo”, con dignidad y no precio.
En variadas épocas y tradiciones se ha percibido “algo” en el ser humano, algo de valor superior - “divino” -, algo absoluto, algo que le permite ir más allá de sí mismo.
No obstante, en la teología cristiana es donde esta idea de “algo más en el hombre” encontró su mayor desarrollo e intensidad. La persona, entendida como relación subsistente, dacuenta radical de nuestra condición de creaturas y de nuestra participación en la Persona de Cristo. La noción de persona “diviniza” en cierta forma al ser humano, originando así las ideas de inviolabilidad, de dignidad inalienable y del derecho básico a la vida.

Historia de la ideas
Es tan claro el respeto que la mera palabra 'persona' impone, que a diferencia de otros conceptos metafísicos oteológicos que se han despreciado o han caído en el olvido, la noción de persona no se ha podido eliminar directamente y sólo se ha intentado redefinir su aplicación. No se pregunta por qué la persona es inviolable, sino, más bien, se pregunta por las cualidades que debe tener un individuo para que se le considere “persona”.
¿Cómo es posible este cambio?
Tras el cogito ergo sum cartesiano,interpretado como “pienso, y porque pienso existo” (en lugar de “pienso, y ese pensar es la manifestación propia de que existo”), la filosofía moderna fue paulativamente afirmando cada vez más el pensamiento a expensas del ser. [Cuando se cree que la razón origina de algún modo al ser, todo puede ser conocido, metafísica racionalista].
Descartes concluyó que sólo había dos sustancias en el universo:el pensamiento y la extensión. La “persona” se reinterpretó como una “cosa que piensa”, un ente en el que estas dos sustancias coexisten sin mezclarse. Dentro de esta dualidad, obviamente, aquello que hacía “persona” a la persona era el pensamiento, la conciencia. Con esto se daba un giro radical respecto del sustancialismo aristotélico que identificaba a la persona con el compuesto, con el...