Resumen Platon - La Republica

La República
Libro I
El primer libro de La República gira alrededor del concepto de justicia. Comienza
Céfalo hablando de la aceptación de la vejez y de la utilidad de la riqueza (“La posesión
de riquezas ayuda a no engañar involuntariamente ni a mentir. Ella nos proporciona
además la ventaja de salir de este mundo libres de todo temor de no haber hecho ciertos
sacrificios a ningún dios, nide haber pagado algunas deudas a ningún hombre” 331b),
cuando se enuncia la primera definición de justicia en 331c: “decir la verdad y devolver
a cada cual lo que de él hemos recibido”. Advierte Sócrates que este concepto es justo
según las circunstancias y explica, pues, el famoso ejemplo de devolverle armas a un
amigo que perdió la razón. Polemarco, entonces, corrige y dice que justicia esdevolver
a cada uno lo que es suyo (331e), conveniente y debido (332b), y que se le debe hacer
siempre el bien y nunca el mal a los amigos (332a) y a los enemigos devolverles el mal
(332b). Pero comienzan a discutir que uno puede tener amigos que sean, en realidad,
malos y enemigos que sean buenos, por lo que Sócrates dice que “es justo hacer el bien
al amigo que es bueno, y mal al enemigoque es malo” (335a).
Transímaco, entonces, aparece en la discusión y arroja su propio concepto de justicia:
“no es otra cosa que lo que le conviene al más fuerte” (338c), entendiendo por esto “la
justicia no es sino la conveniencia del gobierno establecido” ya que este es el que tiene
el poder (338e). Sócrates le dice que esa definición implica estar de acuerdo con que
“justicia es hacer lo noconveniente para los gobernantes y más fuertes, cuando ordena,
involuntariamente, algo perjudicial a sus intereses”, a lo que Transímaco responde “el
gobernante, en cuanto tal, no se equivoca” (341a). Sócrates entonces, luego de hacer
una analogía con la medicina y la marina, afirma: “todo hombre que ejerce el gobierno,
como gobierno, y cualquiera sea el carácter de su autoridad, no examina yordena lo
conveniente para sí mismo, sino lo conveniente para el gobernado y sometido a su
poder, y con este fin le procura cuanto le es conveniente y ventajoso, dice cuanto dice y
obra cuanto obra” (342e).
A este punto, Transímaco, sirviéndose del ejemplo del pastor y las ovejas, dice “lo justo
y la justicia es en realidad un bien ajeno conveniente para el más fuerte y el que
gobierna, y undaño para el que obedece y está sometido; y que la justicia es su
contrario y ejerce su dominio sobre los verdaderamente sencillos y justos, que
mandados hacen lo conveniente para el más fuerte y sirviéndole aseguran su felicidad y
no la propia. Observa, candoroso Sócrates, que al hombre justo le va peor en todo lugar
y circunstancias que al hombre injusto” (343c-d). Sócrates respondeentonces que “el
oficio de pastor no tiene otro fin que el de procurar la mayor cantidad de bienes al
rebaño que le ha sido confiado”. Con respecto a los gobernantes dice: “los gobernantes
no quieren desempeñarlas (las magistraturas públicas) sin exigir una retribución,
entendiendo que de aquellas funciones no les ha de resultar beneficio alguno, sino que
éste ha de ser para los gobernados” (345d).Y este beneficio sale del “arte del
asalariado”, que es algo que va unido a las demás artes. “Es pues, evidente, Transímaco,
que ningún arte o gobierno procura su propio provecho, sino que, como antes decíamos,
procura y ordena en beneficio del gobernado, que es el más débil, y no en el interés del
más fuerte. Y por esto, querido Transímaco, decía yo hace un momento que nadie
quiere de buengrado ejercer el mando, ni tratar de curar los males ajenos gratuitamente,
sino que pide una recompensa, porque aquel que desea ejercer convenientemente su arte

no ejecuta ni ordena nunca —las reglas del arte lo prescriben— lo que es más ventajoso
para sí, sino para aquel para quien ejecuta y ordena” (346d).
Sin embargo, Transímaco insiste con que es más ventajosa la vida del injusto que...