Resumen razon practica de Kant

I.3.4. El giro kantiano del sujeto epistemológico hacia la razón práctica
En la Crítica de la Razón Práctica, Kant sitúa la necesidad de poner al sujeto de la razón
pura en relación con una práctica que a posibilite una apertura a la humanidad. A partir
de la inclusión de la idea de libertad, el filósofo le quitará a la razón pura el fundamento
para determinar la voluntad.
En esta nuevaarticulación, la libertad se entiende como la razón esencial de la ley moral
que se expresa en algo efectivo. Además, implica situar la ley moral como algo pensado
con anterioridad en nuestra razón, es decir, como un fundamento para entender la razón
especulativa, siendo esta misma algo incomprensible. En tal sentido Kant nos dice que:
"la libertad es también la única entre todas las ideas de larazón especulativa respecto de
cuya posibilidad sabemos algo a priori, aún cuando no lleguemos a comprenderla, por
cuanto supone la condición de esa ley moral que sí conocemos"1.
Esto pone la libertad en el lugar del fundamento a priori, es decir, como sostén de la
existencia de los objetos en la medida que va produciendo la realidad de los mismos en la
determinación de la voluntad.Considerando que el problema no estriba en determinar el
modo en que los objetos son conocidos, en este caso el valor de las acciones tendría como
condición sine qua non del pensamiento a los objetos como cosas en sí, estando llamada
la razón práctica, a través de la moralidad, a hacer realidad dichos objetos2. En definitiva,
la ley de la libertad se otorga a sí misma como práctica a priori, produciendola realidad a
la que se refieren en la determinación de la voluntad.
Así, se puede comenzar a bosquejar una nueva figura del hombre como fundamento de la
ley. El hombre se definiría como un ser razonablemente finito en que la ley moral
constituiría su deber-ser. Sería justamente en lo humano donde se jugaría la relación
libertad-autonomía que supondría querer el deber como ideal de humanidaddestinado a
la especie moral. Esto permitiría, a la postre, definir el fundamento de la razón práctica
como dirigida al sujeto entendido como un fin en sí mismo, más nunca como un medio.
Además, esta humanidad citada daría cuenta de un proyecto futuro como condición de
perfectibilidad del proyecto ilustrado, por lo que: "En el hombre (como única criatura

 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Kant, I. (2000) Crítica de la Razón Práctica. Edición de Roberto R. Aramayo. Editorial Alianza, Madrid.. A5.
Cfr. Kant. (1988).

racional sobrela tierra) aquellas disposiciones naturales que tienden al uso de su razón
sólo deben desarrollarse por completo en la especie, más no en el individuo"3.
Lo interesante de lo anterior es el giro que posibilita la razón práctica en el sujeto, en la
medida que demuestra una tendencia a la incorporación del otro en el sí mismo a partir de
su proyecto de humanidad y en sus condiciones históricas.Esto queda marcado de
manera patente en el siguiente extracto, a propósito de la declaración de un proyecto
político fundamentado en el Prólogo a la Segunda edición de la Crítica de la Razón Pura:
"Una constitución que promueva la mayor libertad humana de acuerdo con leyes que
hagan que la libertad de cada uno sea compatible con la de los demás (no una
constitución que promueva una mayorfelicidad, pues ésta se seguirá por sí sola), es,
como mínimo, una idea necesaria, que ha de servir de base, no sólo al proyecto de una
constitución política, sino a todas las leyes"4.
Así, en Kant se puede pesquisar un desplazamiento desde la dimensión política a la
dimensión moral, en la medida que emerge la autonomía como la obediencia a normas
autocreadas, haciendo posible un principio de...